Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 49, глава 13. Продолжение, 2 часть.
Хотите ли вы понять, на что похоже Царство Небесное? Если предположить, что вы верите в Бога Израиля и Его Сына Йешу́а, то на вашем пути веры нет ничего важнее, чем стремиться к этому пониманию. В 13-й главе Евангелия от Матфея приводится несколько притч, цель которых – помочь тем, кто слушает Йешуа, понять именно это. Возникает разумный вопрос: зачем это вообще было нужно? Почему бы еврейскому народу уже тогда не иметь знания о Царстве Небесном? В конце концов, эта концепция была пронизана древнееврейской верой в Тору, пророков, Псалмы и Ветхий Завет в целом. Даже концепция Сына Человеческого, согласно которой Сын Человеческий (Иисус) является правителем Небесного Царства на земле, восходит ко временам до Даниила (например, Псалом 8).
Поэтому, как и в случае с евреями 1-го века, если мы хотим постичь Царство Небесное, мы должны сначала понять его историю. На прошлом уроке я говорил с вами о предпосылке Царства Небесного, которая, возможно, застала некоторых из вас врасплох. Дело в том, что, по сути, с момента грехопадения Адама и Евы планета Земля стала царством сатаны. Я привёл вам несколько библейских стихов, чтобы подтвердить это предположение. Поэтому, когда Царство Небесное пришло на Землю благодаря трудам Иоанна Крестителя и началу короткого трехлетнего служения Христа, это было Царство Небесное, которое родилось внутри царства зла, существовавшего очень долгое время. Я скажу это по-другому: знамя Царства Небесного было водружено на хорошо охраняемой территории царства сатаны.
Для простоты мы могли бы сказать, что до грехопадения Адама и Евы земля действительно была частью Царства Небесного. Бог даже выделил на ней место обитания для Себя, названное Эдемским садом. Грехопадение прервало безмерное благословение и шало́м, которые Бог даровал Земле (и всей Вселенной, если уж на то пошло), и, как следствие, Бог и Царство Небесное, по сути, покинули физическую Землю и существовали ТОЛЬКО на духовных небесах. Иными словами, Бог приостановил осуществление Своих первоначальных созидательных целей в отношении земли, когда в результате обмана сатаны первая супружеская пара доверилась сатане, а не своему Создателю. Проще говоря, со времени грехопадения Адама и до Иисуса Царство Небесное существовало только на небесах. Когда оно возвращалось, всё начиналось сначала, но самым незаметным образом. Поэтому одна из наиболее часто используемых Христом иллюстраций и метафор, соответственно, вращается вокруг слова «семя». То есть Царство Небесное было вновь посажено на земле, как маленькое зёрнышко на обширном чужом поле, захваченном врагом.
Позвольте мне внести ясность, сказав, что дело не в том, что Бог на какое-то время перестал быть верховным правителем Своего творения. Бог был верховным правителем на протяжении всего времени его существования. Он лишь уступил власть над этой планетой сатане, до определённой степени и на время, поскольку Он осуществляет план по искуплению её и нас. Этот план – Иисус Христос, Йешу́а Ха Маши́ах.
Поскольку до времён Йешуа на планете Земля не существовало Царства Небесного, еврейскому народу, всему человечеству, необходимо было понять, что это такое. И первое, что нужно понять, – это то, что это физическая тень духовных небес. В Ветхом Завете понятие царей и царств занимает центральное место, особенно это касается царей и царства Израиля. На примере языческих царей и царств мы получаем представление о том, на что похоже царство сатаны. Благодаря еврейским царям и царствам мы получаем приблизительное концептуальное представление о том, на что похоже Царство Небесное. Однако, поскольку все цари и их царства далеки от чистоты и непорочности, они полны недостатков, которых не будет, когда Царство Небесное на Земле обретёт свою окончательную форму. Таким образом, сравнение между земными царями и царствами (как языческими, так и древнееврейскими) и Царством Небесным может быть проведено лишь до некоторой степени. Как объясняется это различие? Идеальным способом для Иисуса рассказать людям о Царстве Небесном являются притчи, которые по своей природе структурированы с целью проведения сравнений с использованием коротких рассказов, каждая притча содержит единственную мораль или вывод.
Именно с этим критическим пониманием того, что, с точки зрения Йешуа, Он является божественным захватчиком царства зла (царства сатаны на планете Земля), мы должны подходить ко всему нашему пониманию смысла Его притч. Это также обращает наше внимание на то, что, хотя Его притчи никоим образом не являются баснями, непостижимыми тайнами или даже простыми загадками, их более глубокий смысл мог ускользнуть от Его слушателей, включая, порой, Его собственных учеников, и, по-видимому, обычно ускользал. Почему? Потому что притчи были о том, о чём еврейский народ, как правило, ничего не знал (о Царстве Небесном), это было не то, что они могли увидеть или потрогать. Хотя между земными царствами и Царством Божьим было некоторое сходство, различий становилось всё больше и больше. Поэтому людям 1-го века не следует думать, что Царство Божье в конечном счёте будет выглядеть точно так же, как обычные земные царства, и его развитие и достижение целей не будут происходить так, как у земных царей. Другими словами, Царство Небесное представляло собой новую динамику, которая была и остаётся самой трудной для понимания людей.
Начав Своё учение на озере в тот конкретный шабба́т с притчи о 4 видах почвы, Христос (объяснив её глубинный смысл Своим ученикам) быстро перешёл в стихе 24 к ещё одной притче о Царстве Небесном (в нескольких стихах он также объяснит эту притчу). Следующая притча, «Притча о плевелах» (или сорняках), добавляет ещё один элемент, помогающий понять природу Божьего Царства. Давайте перечитаем часть 13-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 13:24-43.
Итак, подведём итог: первое, чему учил Йешуа о Царстве Небесном (в Притче о сеятеле), это то, что его преимущества и принадлежность к нему зависят от того, кто услышит весть о его приходе. Есть разные типы слушателей (людей), которые по-разному реагируют на весть о пришествии Царства. В притче Христа только 1 из 4 типов слушателей откликается достаточно успешно, чтобы стать членом Царства; тот, кто является хорошей, плодородной почвой. То есть тот, кто понимает послание, действует в соответствии с ним и приносит хорошие плоды.
В «Притче о плевелах» даётся ещё один элемент понимания Царства Небесного. Далее следуют ещё две короткие притчи в краткой последовательности, после чего ученики просят Иисуса объяснить притчу о плевелах. Я могу только предполагать, что «Притчу о горчичном зерне» и «Притчу о закваске» ученики поняли правильно, поскольку о них они не спрашивали. Итак, давайте перейдём к стиху 36 и рассмотрим объяснение Йешуа притчи о плевелах, прежде чем мы обратимся к двум притчам, которые следуют за ней.
Он начинает с того, что говорит, что тот, кто сеет доброе семя на поле, – это Сын Человеческий. Вот ещё один случай, когда под «Сыном Человеческим» подразумевается только один конкретный и уникальный человек, а не просто «человек» в общепринятом смысле. Очевидно, что это относится к божественному Сыну Человеческому, о Котором говорится в 7-й главе книги Даниила, поэтому Христос ещё раз провозглашает Свою божественную природу (независимо от того, понимает это кто-либо или нет). Обратите внимание, что Йешуа не только отделился от толпы, но и вошёл в дом (вероятно, тот самый, в котором Он жил в Капернауме), потому что хотел уединиться со Своими учениками. Обратите также внимание на то, на чём сосредоточились ученики в этой притче. Они говорят: «Объясни нам притчу о пле́велах (сорняках) на поле». То есть они рассматривали эту притчу в основном как рассказ о сорняках, а не о сеятеле, добром семени или о чём-то еще. Это значит, что ученики сразу же видят в этой притче не праведников, а нечестивых и то, что с ними происходит. И отсюда следует, что, как говорит Йешу́а, Сын Человеческий является сеятелем семян, и именно Он также будет Судьёй тех, кого считают нечестивыми.
Поле, на котором сеются семена, – это мир, что означает всю землю. Иногда в Библии термин «мир» может относиться только к язычникам или к обществу людей настроенному против Бога. В данном случае это означает что-то вроде «семена посеяны среди всего населения Земли (включая святую землю)». Доброе семя – это члены Царства Небесного, сорняки – это члены царства сатаны. Следовательно, тот, кто сеет сорняки на поле (в мире), – это сатана. Йешуа говорит, время для коллективного сбора урожая с поля придёт, когда наступит конец времён. То есть, конец нынешнего века, в котором они и мы всё ещё живём сегодня, или, выражаясь еврейским языком, это конец ола́м хазе́. Для ясности, Он имеет в виду, что сбор урожая с этого поля (как злых, так и праведных) является завершающим актом, который знаменует конец человеческой истории, какой мы её знаем. Собирать урожай будут ангелы.
Итак, Йешуа продолжает говорить, ещё раз иллюстрируя, что точно так же, как сорняки собирают и сжигают огнём (уничтожают) в процессе сбора урожая, так же будет и с людьми-сорняками (теми, кто не считается членами Царства Небесного). Они будут собраны Божьими ангелами и уничтожены. Далее Он приводит дополнительные объяснения, говоря, что именно Он (Сын Человеческий) прикажет ангелам начать сбор урожая сорняков и всего того, что (в целом) является злом, – того, что приводит к тому, что люди выбирают грех. Он добавляет к этому то, что, как мне кажется, в Полной еврейской Библии сказано именно так, как это имел в виду Матфей: «и всех тех, кто отдалился от Торы». Обратите на это внимание! То есть, среди тех, кого сочтут нечестивыми, будут те, кто намеренно дистанцировался от Торы.
В других переводах эта фраза звучит так: «и делающих беззаконие» или так: «и всех, кто причиняет зло». Давайте остановимся на этом. Для тех, кто уже некоторое время посещает занятия по изучению Торы, это может быть знакомой темой. Для других это может быть в новинку, тем не менее, это стоит пересказать. Я начну с вопроса: что такое беззаконие? Означает ли это быть преступником в своём обществе (нарушать местный закон)? Если да, то означает ли это нарушать законы любой страны, в которой вы живёте, независимо от того, что гласит закон? Должны ли мы исходить из того, что Бог считает справедливыми все законы во всех обществах? Греческое слово, которое переводится как «беззаконние», – это аномия. Оно означает «без закона». Очевидно, что Христос никак не может иметь в виду нарушение какого-либо закона на земле (например, кодекса римского права, как в Его время), потому что мир полон аморальных законов, которые отличаются от нации к нации. Поэтому «беззаконие» может относиться только к кодексу законов, который имел значение для евреев во всём мире: к тому, который дал им Бог. Закон Моисея. Или, как иногда называет его Йешуа, Тора и пророки.
Бог не собирается посылать кого-то на вечную погибель из-за превышения скорости, например. Он также не собирается никого отправлять на погибель, потому что местный закон требует, чтобы человек преклонялся и поклонялся местному божеству (обычный закон в ту эпоху, а сегодня, в условиях секуляризма, он вообще не требует поклонения никакому богу). В Америке распространены законы, запрещающие молиться в школе, но ваш ребенок всё равно молится. Означает ли это, что ваш ребенок «не соблюдает закон»? Конечно, нет. Об этом говорится в главе 7, где Иисус сказал, что не каждого, кто призовет Его Имя, Он признает спасённым. Многим Он скажет: «отойдите от Меня, делающие беззаконие». То есть те, кто клевещет на закон Моисея (Тору) или отделяет себя от него, не будут считаться членами Царства Христа. Это сорняки, плевелы из притчи, которые будут собраны и уничтожены в конце нынешнего века. Пусть те, у кого есть уши, услышат.
Переходя к 42 стиху 13 главы Евангелия Матфея, Йешуа говорит, что они (те, кто исключен из Царства Небесного) будут брошены в горящую печь. Горящая печь, геенна, огненное озеро и т.д. – все эти термины призваны проиллюстрировать вечное наказание, с которым столкнутся те, кто не будет спасён. Более того, эти конкретные термины выбраны для описания самого сильного из пожаров, известных людям в то время. Этот огонь не похож на огонь для приготовления пищи, он не похож даже на огонь храмового жертвенника. Ужасный жар раскалённой печи призван указывать на ярость и неистовство Божьего гнева, обрушивающегося на всех злодеев. Гуманных казней не будет. Вот почему говорится, что будут стоны и скрежет зубов. Это выражение означает крайнюю боль и скорбь, которые невозможно унять. Только после того, как произойдёт это истребление нечестивых, станет, наконец, очевидной победа побеждающих во Христе.
Матфея 13:43: «Тогда праведники будут сиять как солнце в Царстве своего Отца. Все те, у кого есть уши, пусть услышат».
В наше время членами Царства Небесного обычно называют Церковь. Поэтому в христианстве принято утверждать, что семена – это Церковь. В определённом смысле, я думаю, это правильно. Однако вопрос, который мы вынуждены рассмотреть, заключается в следующем: «Что такое Церковь?» Широко распространено мнение, что она включает в себя всех, кто называет себя христианином. Это любой, кто призывает Имя Господне. Но это представление немедленно опровергается тем, что сказано в Евангелии от Матфея 7:21-23. Чтобы как-то объяснить это, в евангельском христианстве принято говорить, что в этом тексте под теми, кто призывает Имя Господа, и кому Христос скажет: «Я не знаю тебя», подразумеваются не верующие, а притворщики. Я бы сказал, речь идёт не о притворщиках, потому что притворщики пытаются обмануть других, заставив поверить, что они те, кем на самом деле не являются. Там говорится об обманутых людях, которые действительно думают, что они спасены во Христе. Или они думают, что находятся в мире с Богом и поэтому могут рассчитывать на счастливую жизнь и добрую вечность. Они верят в ту или иную доктрину своей конфессии, созданную человеком, которая даёт им ложное чувство безопасности, потому что эта доктрина – приятная выдумка, в которую легко поверить.
Поэтому среди сорняков окажутся те, кто убедил себя, что они спасены. Они считают себя частью Церкви. Но это искусственное видение «Церкви», к которой они присоединяются, и это искусственная версия «Церкви», которую большинство людей представляют, когда произносят это слово, а не людей, которые на самом деле искренне составляют Тело Йешуа и служение Йешуа.
Йешуа обратился не ко всем частям притчи о плевелах. Например, Он не обратился к тому, что Он сказал в стихах 27-30.
Матфея 13:27-30: «Слуги пришли к хозяину и сказали: «Господин, ты ведь посеял на своём поле доброе семя? Откуда же взялись сорняки?» 28Он ответил: «Это сделал враг». Слуги спросили его: «Хочешь, мы пойдём и выдернем их?» 29Но он сказал: «Нет, потому что если вы выдернете сорняки, то вместе с ними можете вырвать с корнем и пшеницу. 30Пусть растут вместе до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам сначала собрать сорняки и связать их в снопы, чтобы после сжечь, а пшеницу собрать в мой амбар».
Возвращаясь к моим замечаниям о том, что не все, кто называет себя частью Церкви и верят, что они ею являются, на самом деле являются таковыми. Йешуа описывает это так: зерно (которое вырастает из доброго семени) опутывается сорняками. Слуги фермера хотят знать, следует ли им выходить и выдёргивать сорняки с поля, поскольку известно, что их посадил там злой враг. Фермер говорит, что не стоит этого делать, потому что при выдёргивании сорняков могут пострадать и хорошие растения. Что происходит с сорняками, когда их выдёргивают? Их сжигают огнём. Итак, Господь не хочет, чтобы случайно пострадал хотя бы один стебель, проросший из доброго семени. Он говорит, что он наберётся терпения и дождётся времени сбора урожая, а затем выкорчует оба растения. В этот момент сорняки будут удалены, а зерно убрано в амбар фермера для сохранности.
Это важный урок, который следует усвоить общинам, и особенно служителям и раввинам, которые их возглавляют. В каждой общине есть свой «трудный ребёнок». Иногда проблема с человеком связана скорее с его причудами и недостатками (часто раздражающими), которые беспокоят людей, а не с проявлением зла или обмана. В других случаях человек явно ведёт себя так, как, согласно Божьему Слову, ему не следовало бы. Или он нарушает ход собрания, желая привлечь к себе внимание, или в другое время выступает против лидера. Антилидер – это человек, который не является достаточно хорошим лидером, чтобы собрать свою паству, и вместо этого стремится завладеть тем, что создал и чем руководит другой. Сатана – это антилидер. Он ничего не создавал, но он стремится завладеть тем, что создал Бог. Люди, выступающие против лидеров, подражают сатане, даже если они этого не осознают. Руководителю собрания бывает непросто понять, когда нужно попросить этого человека уйти, а когда просто попытаться понять, как с этим смириться. Можем ли мы, руководители конгрегации, сами выявлять плевелы и пропалывать их? Или мы подождём и позволим Господу сделать это, возможно, даже не раньше сбора урожая – судного дня?
В «7 письмах к общинам» из книги Откровение, в главах с 1 по 3, есть пара общин, которых упрекают в том, что они позволили нескольким сорнякам продолжать процветать среди них, вместо того чтобы руководители строго с ними обращались или даже выдёргивали их. Одна из них – Фиатирская община.
Откровение 2:18-22: «Ангелу мессианской общины в Фиатире напиши: «Вот послание Божьего Сына, глаза которого подобны пылающему огню, и ступни которого подобны сверкающей меди: 19«Я знаю, что ты делаешь, твою любовь, доверие, служение и стойкость. И я знаю, что сейчас ты делаешь больше, чем прежде, 20но имею против тебя вот что: ты продолжаешь попустительствовать этой женщине Изевели, которая заявляет о себе, что она пророчица, но учит и вводит в заблуждение моих слуг, чтобы те совершали сексуальные грехи и ели пищу, принесённую в жертву идолам. 21Я дал ей время отвернуться от её греха, но она не хочет каяться в своей безнравственности 22Потому я повергаю её на ложе болезни; а тех, кто прелюбодействует с ней, я повергаю в большое бедствие, пока они не отвернутся от грехов её дел».
Так что вопрос о сорняках и зерне, посаженных на одном поле и выросших вместе, нелегко решить, пока не наступит официальная жатва. Но Иисус объясняет общий смысл этой притчи довольно просто. Так или иначе, сорняки, нечестивые, исключённые из Царства Небесного, будут судимы и наказаны.
Давайте вернёмся к 31 стиху и обсудим притчу о горчичном зерне. В этой притче есть некоторые аспекты, которые нелегко распознать христианам из язычников, и это усложняет раскрытие её смысла. Она начинается со стандартного вступления к притче: «Царство Небес похоже на горчичное семя, которое человек берёт и сажает на своём поле». Один человек взял это крошечное горчичное зёрнышко и посадил его на своём поле. Суть рассказа в том, что, несмотря на то, что семя очень маленькое, оно в конечном итоге вырастает в огромное растение, размером с дерево. Такое большое, что птицы могут вить на нём гнёзда. То, на чём сосредоточились евреи во времена Йешуа, сильно отличается от того, на чём обычно сосредотачиваются верующие сегодня.
Первое, что спросил бы еврейский фермер 1-го века: зачем, никак не пойму, фермеру намеренно сажать горчичное зерно на своём поле? Есть несколько причин, по которым это может насторожить евреев. Во-первых, это инструкция из книги Левит.
Левит 19:19: «Соблюдай Мои законы. Не своди вместе животных двух разных пород. Не засевай своё поле двумя сортами семян. Не носи одежду, сделанную из двух разных сортов материи».
Вторая инструкция Торы по этому поводу.
Второзаконие 22:9: «Не сей зерно на том же поле, где растёт твой виноградник, потому что тогда оно станет бесполезным, и ты не сможешь собрать ни виноград, ни зерно, которое вырастет из посеянных семян».
Поэтому очевидно, что было бы некошерно, если бы фермер намеренно бросил горчичное зерно на своё зерновое поле, потому что это нарушает законы Моисея. Вопрос о запрете смешения разных видов растений всегда играл большую роль в еврейской религии. В Мишне есть целый раздел под названием «Килаим», посвящённый незаконным смесям и особенно посадке семян разных видов в одно и то же место. Итак, в притче Йешуа преднамеренное высаживание горчичного семени на поле, предназначенном для выращивания зерна (никто не сажал горчичные растения на поле, потому что они считались сорняками), не было чем-то обычным.
Далее, как объясняется в 32 стихе, это крошечное, почти невидимое семя по иронии судьбы вырастает в самое большое из всех травянистых растений, оно настолько велико, что напоминает дерево, птицы могут садиться на его ветви и строить на них гнёзда. Христиане всегда читают это и говорят: «О боже, это так чудесно!». Но на самом деле для еврейского фермера, слушающего Иисуса, горчица – это всего лишь самый крупный из всех сорняков, который вырастает настолько большим, что вытесняет зерновые культуры и даже отбрасывает тень на некоторые из них, тем самым не позволяя солнечному свету проникать к зерну, чтобы оно могло расти в оптимальном для него темпе.
Итак, как же нам на самом деле следует это воспринимать, если евреи вообще не сочли бы содержание этой притчи чем-то хорошим? На самом деле они могли бы немного посмеяться. Чтобы понять суть, давайте осознаем кое-что из того, что я рассказал вам о притчах в целом: не слишком зацикливайтесь на деталях, потому что это обычно ведёт нас заячьими тропами. Христианские учителя на протяжении веков попадали в эту самодельную ловушку, прибегая к аллегориям, чтобы подчеркнуть каждую деталь, даже когда это касается определения множества различных значений, которые они придумывали. Детали притчи нужны только для того, чтобы украсить историю, они – глазурь на торте, они нужны для того, чтобы создать что-то, что можно запомнить и пересказать.
Следующее, что нужно вспомнить, – это то, с чего мы начали сегодняшний урок: чьё царство сейчас на Земле? Оно принадлежит сатане. Итак, поле в притче Христа принадлежит сатане. Поле – это мир, такой, каким он был тогда и какой есть сейчас, поле представляет всё население нашей планеты. И вот появляется фермер, который делает то, чего обычно не делают другие фермеры: он сажает на поле семя (горчичное зёрнышко), которое отличается от других видов семян, уже посаженных там. Эта история потрясает слушающего еврея, потому что его мысли сразу же обращаются к запрещённым смесям, килаим. Но даже не в этом суть. Мы имеем дело с тем, что Бог бросает семя Своего Царства, начиная вторжение на поле, принадлежащее сатане, где сатана уже бросил своё семя. Семя Божье – это члены Царства Небесного. Инвазивные виды (верующие), по мере того как они растут и созревают, в конечном счёте вытесняют семя сатаны, и даже бросают тень на другие части урожая сатаны (его нечестивых последователей), задерживая рост его царства зла.
Эта притча является выражением признания того, кем является нынешний арендатор поля: сатаной. Но истинный хозяин поля, Бог, только что сбросил на поле крошечную бомбу замедленного действия, едва заметную, и это нарушает план сатаны, ему от этого будет только хуже. То есть, с точки зрения нечестивого мира, Бог, сеющий Своё собственное семя на поле, является причиной всех проблем и хаоса, и мир в ужасе от этого. Бог не должен вторгаться на территорию сатаны, это просто некошерно. Но это именно то, что делает Бог.
Следующая притча – самая короткая на сегодняшний день: всего один стих. В стихе 33 рассказывается о женщине, которая взяла немного закваски и тайком добавила её в три меры муки, и ждала пока тесто не поднялось.
Нельзя обойти молчанием тот факт, что в Библии закваска символизирует грех. И всё же в этой притче нам сказано, что Царство Небесное сравнимо с закваской. Значит ли это, что Царство Небесное – это то же самое, что грех? Или что существует какая-то связь между грехом и Царством Небесным? Нисколько. Опять же, не отвлекайтесь на детали. Подробности не касаются какой-либо связи между грехом и закваской, скорее, всем известно, что, когда вы добавляете закваску в муку, смесь поднимается и увеличивается в объёме. Сложнее осознать то, что в притче Йешу́а конкретно сказано, что эту функцию выполняет именно женщина. Если мы предположим, что тот, кто добавлял закваску, был представителем Бога (или Сына Человеческого), как это согласуется с тем, что в метафоре фигурирует женщина? Есть по крайней мере пара способов интерпретировать это. Во-первых, в еврейской культуре 1-го века выпечка хлеба считалась женской работой. Поэтому для слушателей не имело бы смысла (и, возможно, даже было бы оскорбительно) услышать о мужчине, который добавляет закваску в муку и выпекает хлеб. Второе: возможно, это относилось к Йешуа как к воплощению Мудрости. Мы уже сталкивались с упоминаниями о Его мудрости и о людях, которые хотели знать, не является ли Он сыном Давидовым (т.е. Соломоном). В еврейской мысли и литературе мудрость наделяется женскими атрибутами (она), и грамматически о мудрости всегда говорится в женском роде. Я скорее склоняюсь к первому объяснению, чем ко второму, но не могу исключить ни то, ни другое.
Тем не менее, суть притчи о закваске перекликается с притчей о горчичном зерне в том смысле, что они обе говорят о росте и распространении. В них также присутствует идея сокрытия. То есть горчичное зёрнышко почти невозможно увидеть, особенно если оно упадёт на землю, поэтому его можно посадить незаметно для окружающих. Но по мере созревания то, что когда-то было почти незаметным, превращается в нечто грозное, и маскировке приходит конец. Количество закваски, необходимое для выпечки одной порции хлеба, также невелико и обычно представляет собой щепотку теста, оставшегося от предыдущей выпечки. Поэтому, когда добавляется щепотка закваски, это почти незаметно, как только она будет подмешана, никто не сможет её увидеть или догадаться, что она там есть, но вскоре закваска вступает в реакцию с мукой, и замес заметно увеличивается. И становится очевидным, что была добавлена закваска. Итак, цель притч о горчичном зерне и закваске состоит в том, что Царство Небесное подобно росту чего-то, что сначала очень мало́ и намеренно скрыто от глаз, но в конце концов оно разрастается во что-то великое и видимое, и сокрытию этого придёт конец. То, как это работает, почти волшебно. С другой стороны, когда то, что скрыто, становится явным, те, кто находится в оппозиции, восстают против этого.
Те из нас, кто не является фермерами или хлебопёками первого века, должны отдать должное этим людям за то, что они, по крайней мере, осознали то, что они могли видеть собственными глазами, даже если они не понимали процесса. Сегодня мы знаем, что размер семени имеет мало общего с конечным размером растения. Но для людей, живших 2000 лет назад, это было чудом. Мы с научной точки зрения понимаем химическую и органическую реакцию дрожжей на муку, но для древних это было загадкой, не имеющей объяснения, но каждый раз это происходило одним и тем же образом, поэтому они так и делали. Можно сказать, что они непоколебимо верили в невероятное, невидимое и необъяснимое превращение горчичного зерна и закваски в нечто большее.
Итак, нам, верующим во Христа, нужно иметь непоколебимую веру в то, что Царство Небесное на земле, которое так относительно мало по сравнению с царством сатаны, однажды превзойдёт его, потому что нам было обещано, что это произойдёт. Когда мы сегодня оглядываемся вокруг, мы не можем не оказаться втянутыми во всё это отчаяние, беспокойство, треволнения, смерти и войны, а также в печальную деградацию и слабость многих христианских и еврейских институтов. Из-за этого очень трудно понять, что Божье горчичное растение, Тело из верующих в Йешуа, продолжает свой рост. По иронии судьбы, именно присутствие всего этого хаоса и ненависти свидетельствует о росте Царства Небесного на земле, потому что это всё более жестокая реакция сатаны на это.
2 Тимофею 3:12-13: «На самом же деле, каждый, кто хочет вести благочестивую жизнь в союзе с Мессией Йешу́а, подвергнется гонениям, 13а злым людям и самозванцам, которые обманывают других и обманываются сами, станет всё хуже и хуже».
Реальность заключается в том, что ситуация становится только хуже, большинство из нас хотели бы, чтобы это было не так. Какой должна быть наша реакция на это знание? Мир погружается в отчаяние, когда не видит надежды в том, на что мир надеется. Материальное процветание. Лидерство человека. Ложная вера в то, что человечество по своей сути доброе. И, конечно, надежда на всё это может быть мимолётной, и в конечном итоге она всегда подводит нас. Как верующие мы должны реагировать по-другому. Нам нужно удвоить нашу решимость и наши усилия, чтобы донести до людей весть о том, что Царство Небесное близко, даже над нами, и что Йешуа – Господь этого Царства. Наша надежда – единственная надежда, которая обязательно восторжествует.
Иоанна 9:44: «Пока не кончится день, мы не смеем перестать делать дело Пославшего меня; надвигается ночь, когда никто не сможет делать».
Так что, даже несмотря на нашу надежду, приближается день, когда мы не сможем работать для Царства, рассказывая другим Благую весть. У проповеди Евангелия есть срок годности. Для неверующих это означает, что у них больше не будет возможности услышать послание и покаяться. Это означает, что в какой-то момент, известный только Отцу, судьба почти всех, кто не примет Йешуа как своего Спасителя, будет решена окончательно.
Но для верующих это означает, что нам нужно продержаться ещё немного. Жатва не за горами, свидетельством этого является постоянно погружающийся во тьму мир. Царство сатаны вот-вот придёт в упадок, хотя мы и не можем понять с помощью наших человеческих чувств и интеллекта, как это может произойти. И всё же это происходит потому, что господство Бога на земле, расширение Царства Небесного – это скорее духовный, чем физический процесс.
В следующий раз мы будем разбирать притчу о спрятанном сокровище.
Support Torah Class