Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 93, глава 27.
26 глава Евангелия от Матфея завершается тем, что смешанная группа еврейских религиозных лидеров, представленных руководством храма и синагоги, официально собралась ночью в доме первосвященника Каиафы с одной целью: найти ложные обвинения против Йешу́а, чтобы создать видимость законности для Его осуждения и казни. К их облегчению, после нескольких неудачных попыток найти причину для предопределённого исхода разочарованный первосвященник прокричал Христу: «Именем Бога Живого, ответь, ты ли Маши́ах, Сын Божий!». Иисус промолчал в ответ на серию ложных обвинений, выдвинутых против Него лживыми свидетелями, которые даже не могли толком рассказать свои истории, но подтвердил то, что только что сказал первосвященник. Он пошёл ещё дальше, произнеся эсхатологическое пророчество (то есть пророчество о конце времён), касающееся Его Самого. Он сказал: «…однажды ты увидишь Сына Человеческого, сидящего по правую руку ГаГвура́ и идущего на облаках небесных». «Богохульство!», – воскликнул первосвященник; остальные члены синедриона согласились и коллективно вынесли смертный приговор.
Чтобы понять, почему глава 27 начинается с того, что синедрион отводит Йешуа к римскому правителю Пилату, нам нужно знать, что они могли вынести смертный приговор еврею, совершившему религиозное преступление в рамках еврейской правовой системы, но не могли привести его в исполнение. Принятие решений о казни и их осуществление было в компетенции только римского правительства.
Судьба Йешуа была решена, Божья воля исполнялась быстро, все Его ученики покинули Его и отказались от своей веры в Него. Подтверждением серьёзности их действий является то, что они, и особенно Пётр, утратили своё доверие настолько, что Пётр отрицал даже то, что знал, кто такой Йешуа, и делал это со всё возрастающей убеждённостью. От простого отрицания до клятвы, что он не имеет к Нему никакого отношения, и, наконец, произнесения проклятия на себя, если он был неискренен в том, что не знал Христа. По еврейскому обычаю, требовать или заявлять о чём-либо 3 раза означало придавать этому максимально возможную степень отрицания или утверждения. Дело было не в том, что 11 учеников скрывали правду от властей, потому что они были напуганы, а в том, что они тайно сохраняли свою преданность, скорее всего, все было именно так, как пророчествовал Иисус:
Матфея 26:31: «Йешуа тогда сказал им: «Сегодня вечером все вы потеряете веру в меня, как сказано в Тана́хе: «Я поражу пастуха, и овцы стада бросятся врассыпную».
Все 12 учеников вернулись к своему прежнему духовному состоянию: как до встречи с Йешуа в Галилее. Выражаясь западно-христианским языком, они потеряли своё спасение, отрицая, что Он – Спаситель. Давайте перейдём к 27 главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 27 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Можно сказать, что 27 глава полна иронии. Первая ирония, на которую мы должны обратить внимание, заключается в том, что великого Судью конца времён, Йешуа, судили те самые люди, которых Он будет судить когда-нибудь в будущем.
Вступительные слова этой главы «рано утром» связаны с заключительными словами 26 главы, которые гласят: «Прежде чем пропоёт петух, ты трижды отречёшься от Меня…». То есть, когда пропоёт петух, Йешуа говорит этим, КОГДА (в какое время суток) Он придет. Петр отречётся от Него. Это произойдёт как раз в тот момент, когда начнет светать, и это перекликается с первыми словами 27 главы: «рано утром…». За короткий промежуток времени происходит очень многое.
Многие библеисты объясняют, что то, о чём мы читаем, – это 2-й суд или, возможно, настоящий суд над Христом (а то, что мы видели в 26 главе, было всего лишь своего рода досудебным слушанием). Хотя нам, вероятно, не следует вкладывать в это больше смысла, чем на самом деле задумано, вероятно, лучше рассматривать это не как вопрос второго судебного разбирательства, а скорее как 2-е заседание, на котором теперь присутствует весь синедрион, в то время как на 1-м заседании присутствовала только часть его членов. Итак, на этой 2-й встрече речь шла не об определении вины Йешуа или о том, каким должен быть Его приговор, а скорее о том, как добиться того, чтобы Его казнили римляне. В то же самое время могло показаться, что они следили за соблюдением как еврейской, так и римской судебной процедуры. Когда Иисуса заковали в цепи и передали Понтию Пилату, исполнилось ещё одно пророчество Христа. В нем Йешуа сказал Своим ученикам:
Матфея 20:18-19: «Сейчас мы поднимаемся в Йерушала́им, где Сына Человеческого отдадут руководящим когани́м и учителям Торы. Они приговорят его к смерти 19и передадут гои́м, которые будут глумиться над ним и бить его, и казнят на стойке, как преступника. Но на третий день он воскреснет».
Понтий Пилат – человек, известный в истории за пределами Библии, в разное время он был префектом римских провинций Иудеи, Идумеи и Самарии. Он правил с 26 по 36 год нашей эры. Т.е. у нас есть 10-летний промежуток времени, в течение которого Иисус был казнён. Несмотря на все попытки на протяжении веков установить точный год Его смерти, мы, вероятно, никогда не узнаем этого наверняка. Пилат был известен как жестокий человек, ненавидевший евреев. Вопреки воле императора, Пилат находил способы разозлить еврейский народ, чтобы у него был повод наказать его. Он насильно забрал деньги из храма, чтобы построить акведук для Иерусалима. Он привёз в Иерусалим штандарты и щиты римского легиона с изображением императора, зная, как страстно евреи относились к изображениям людей, особенно когда их превозносили как богов. Говорят даже, что он убивал галилеян на территории храма в то самое время, когда они забивали своих животных для священных жертвоприношений на храмовом алтаре. Еврейский историк Филон говорит, что Пилат был «от природы непреклонен, в нём сочетались своеволие и безжалостность». Он приказал казнить бесчисленное множество евреев без суда и почти всегда через распятие, потому что это был самый ужасный и унизительный способ умереть из известных ему.
В 3 стихе Матфей делает небольшое отступление, чтобы снова поговорить об Иуде. Похоже, что, как и Пётр, Иуда внезапно испытал приступ сожаления и вины, когда услышал, что Йешуа был приговорён к смерти. Он попытался вернуть полученные 30 сребреников старшему священнику, который дал ему их, сказав, что он предал невинного человека, как будто такой исход был неожиданностью для Иуды. Бессердечный священник и его коллеги-старшие священники ответили, что их не интересуют ни его раскаяние, ни деньги, и что бы он ни делал, это их нисколько не касается, его вина – это его проблема. Иуда бросил в них серебряные монеты, ушёл и повесился. Интересно, что Евангелие от Матфея – единственное Евангелие, в котором рассказывается о смерти Иуды. Другое упоминание о смерти Иуды в Новом Завете содержится в книге Деяний.
Деяния 1:15-19 «В те дни, когда группа верующих насчитывала около ста двадцати человек, Ке́фа встал и обратился к своим товарищам: 16«Братья, Руах ХаКодеш предсказывал через Давида о Йегуде́, и эти слова Танаха должны были исполниться. Он вёл людей, арестовавших Йешуа – 17он был одним из нас и участвовал в общем деле.» 18(На деньги, полученные им за своё грязное дело, Йегуда купил поле; и там он пал насмерть. Тело его вздулось и лопнуло, и все внутренности выпали из него. 19Это стало известным всем жителям Йерушалаима, и они назвали то поле «Хака́л-Дама́», что на их языке означает «Поле крови»)».
Хотя в обоих рассказах ясно говорится о смерти Иуды, существуют различия в обстоятельствах, хотя, возможно, это больше связано с последствиями его смерти, чем с её способом. То есть Матфей прямо говорит, что Иуда покончил с собой через повешение, в то время как Лука (в книге Деяний) говорит, что тело Иуды раздулось и разорвалось. Я бы не хотел слишком наглядно описывать жуткие картины, но реальность такова, что после нескольких дней нахождения тела в петле оно действительно раздулось бы от газов разложения, скапливающихся в его полостях, и, когда тело упало на землю, это могло привести к разрыву полостей. В любом случае, было известно, что Иуда умер, и смерть его была, мягко говоря, недостойной.
Различные ветви христианства по-разному оценивают образ мыслей Иуды и даже его спасение после смерти. Обратите внимание, как Лука разъясняет, что Иуда был таким же как все 12 учеников, как и любой другой, говоря: «он был одним из нас». И что Иуда также участвовал в общем деле. Т.е. какое-то время Иуда был последователем Иисуса, даже в ретроспективе авторов Нового Завета нет и намёка на то, что Иуда не был искренним в своей вере. Матфей говорит о сожалении Иуды о содеянном (о том, что он солгал и помог осудить невинного человека), но сожаление ни в коем случае не является раскаянием. Тем не менее, мы обнаруживаем, что некоторые христианские организации исповедуют обретение спасения посредством такого сожаления. И снова кажется, что это скорее способ раскрутить уже существующую конфессиональную доктрину и традицию, чем точное изложение того, что до боли очевидно в Библии. Сам Йешуа заранее объявляет об осуждении Иуды за то, что он совершит, в стихе 24 главы 26:
Матфея 26:24: «…но горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого! Лучше было бы ему вообще не родиться!».
Это противоречит тому, что Йешуа не произносит проклятия оставшимся 11 ученикам, даже говорит, что Он снова встретится с ними после Своего воскресения в Галилее. Это, по-видимому, пророчество о восстановлении веры и, таким образом, обретённом спасении, что подтверждает история. Я повторю то, что уже неоднократно говорил, потому что это имеет решающее значение для нашего понимания того, как сохранить наше спасение. Нет ничего более опасного для нашего вечного будущего с Богом, чем доктрина «спасён однажды – спасён навсегда», принятая многими евангельскими церковными конфессиями. Хотя это звучит красиво, с библейской точки зрения, по факту и духовно это неверно. Она максимально противоположна тому, чему учит Христос, от чего предостерегают другие авторы Нового Завета или тому, о чём мы читаем здесь, в Евангелии от Матфея. Доктрина «спасён однажды – спасён навсегда» подразумевает, что, как только человек обратился к Богу и произнёс молитву кающегося грешника, решив в этот момент стать последователем Христа, никакая перемена в его сердце, отсутствие послушания Богу или отсутствие добрых плодов в его жизни не имеют никакого отношения к его спасению. Даже публичное отречение от Христа (как это сделал Пётр) не будет воспринято всерьёз на небесах. Доктринальное возражение моей позиции по этому вопросу заключается в том, что любой, кто молился о принятии Мессии Йешуа, а затем спустя недели или годы полностью отпадал от Него, никогда не был верующим с самого начала, он или она были кем-то другим, самозванцем, чего мы также не находим в Библии.
Эта идея не только нелогична, но и противоречит простым библейским учениям нескольких авторов Нового Завета. Иуда пошёл на вечную смерть, осуждённый Христом. Если бы остальные 11 учеников по какой-либо причине умерли после того, как твёрдо отреклись от Иисуса, примерно через час после тайной вечери и до того, как вновь обрели веру вскоре после Его воскресения, они тоже были бы навечно погибшими. Хорошая новость во всём этом заключается в том, что, если вы (или любой из нас) полностью отпадёте от веры, вы сможете при надлежащем раскаянии и искренности быть принятыми обратно в Царство Божье.
Иезекииль 18:21: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт».
Наши чувство вины и сожаление недостаточно хороши. Покаяние означает изменения, это значит наметить другой курс, праведный, в своём сознании и поведении. Оно должно быть правильным, благочестивым, а не таким, которое кажется правильным вам или нынешнему мировому порядку. В нескольких Своих притчах и иллюстрациях Иисус рассказал о Царстве Небесном и о том, кто будет его членами (теми, кто спасён), и что ожидается от тех, кто надеется стать членами Царства Небесного. Это нечто большее, чем просто слова. Если вы задаётесь вопросом, суждено ли вам попасть в Царство Небесное или, наоборот, в озеро огненное, я настоятельно рекомендую вам ещё раз обратиться к тем притчам, которые мы изучали вместе, чтобы помочь вам это выяснить.
После рассказа о самоубийстве Иуды следует вставка о том, что именно священники сделали с деньгами, которые Иуда вернул им. Они справедливо говорят, что не могут положить их в храмовую сокровищницу, потому что это «кровавые деньги». Что такое «кровавые деньги»? С одной стороны, это деньги, уплаченные за чью-то смерть. С другой стороны, это деньги, уплаченные за подкуп кого-то, чтобы привести к смерти невинного человека. Я думаю, здесь подразумевается именно это. Когда Иуда пытается вернуть «кровавые деньги» и говорит, что он предал невинного человека на смерть, а священники говорят: «Это не наша проблема», я думаю, они ожидали, что Иуда покончит с собой. Согласно Торе, если показания лжеца приводят к осуждению невиновного, лжец должен понести такое же наказание, как и ложно обвинённый. Иуда, лжец и предатель, он был приговорён к смертной казни за свой подлый поступок.
Второзаконие 27:25: «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь».
Старший священник (не первосвященник) взял монеты, которые вернул Иуда, и купил поле, где они могли бы хоронить иностранных гостей в Иерусалиме. Греческое слово, которое обычно переводится как «иностранцы», – это ксенос, оно имеет широкий диапазон значений, от «незнакомца» до «гостя». Некоторые предполагают, что здесь это слово означает евреев, приезжающих в Иерусалим, но я в этом сомневаюсь. Было известно, что тысячи язычников стекались в Иерусалим, чтобы увидеть невероятный храм, который Ирод перестроил за огромные деньги. Я подозреваю, что из-за нечестивого источника денег и того, что они были признаны «кровавыми деньгами», поле, приобретённое под кладбище, не использовалось евреями. Именно из-за грязных денег, полученных за кровь, кладбище стало известно, как «Поле крови». Это действие также было совершено во исполнение пророчества. Что немного странно, так это то, что Матфей говорит, что это было пророчество Иеремии, но это не соответствует действительности. Скорее, это сильно перефразированный стих из книги Захарии.
Захарии 11:11-15: «И он уничтожен будет в тот день, и тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа. 12И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. 13И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника. 14И переломил Я другой жезл Мой — «узы», чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем. 15И Господь сказал мне: ещё возьми себе снаряд одного из глупых пастухов».
Многие учёные ломали головы над Матфея 26:9. Даже когда мы обращаемся к книге пророка Захарии, трудно связать это с Иудой. Тем не менее, изучая еврейский оригинал книги пророка Захарии, мы должны знать, что Иуда – это своего рода искажённый вторичный перевод имени Йегуда́. Еврейское имя Иуды неизвестно, и поэтому я сомневаюсь, что в оригинале Евангелия от Матфея, которое было написано на иврите, оно было таким. Любой перевод по определению является редактированием оригинала.
Подводя итог, можно сказать, что в 11 главе книги пророка Захарии с большой натяжкой объясняется, что произошло с Иудой, и существует множество научных предположений относительно того, почему автором считается Иеремия, а не Захария. Не стоит тратить время на то, чтобы ломать голову над тем, чего нельзя познать. В отношении подобных головоломок используется научное правило, которое всем нам не мешало бы запомнить. Оно называется «Бритва Оккама». Правило гласит, что самое простое решение любой проблемы обычно оказывается лучшим. Проблема с упоминанием Иеремии вместо Захарии, скорее всего, является более поздней ошибкой переписчика.
После рассказа Матфея о том, что случилось с Иудой, 11 стих возвращает нас к шествию Йешуа на крест. Иисуса приводят к Пилату, и Пилат спрашивает Его, является ли Он царём Иудейским. Обратите внимание, что беспокойство Пилата не имеет ничего общего с обвинением от синедриона в богохульстве. Однако я почти не сомневаюсь, что политически проницательный Каиафа и его ближайшие соратники знали, что, рассказав Пилату о том, что Иисус провозгласил себя царём иудейским, а не о том, что Иисус совершил богохульство, они имели гораздо больше шансов добиться казни Христа. Пилат был прекрасно осведомлён о вере евреев в то, что придёт Мессия в образе царя Давида и возглавит успешное восстание против Рима. Поэтому заявление первосвященника Пилату о том, что Йешуа провозгласил себя Царём иудейским, на самом деле не было ложью, потому что для первосвященника именно это означало признание Йешуа в том, что Он – еврейский Мессия. И если вам это ещё не пришло в голову, то самое время заметить, что первосвященник, старшие священники и высшие должностные лица синагоги на самом деле не хотели Мессию, особенно такого, который соответствовал бы давним представлениям евреев. Эти люди занимали выгодные посты, обладали властью и богатством и жили очень комфортно, восстание против Рима было бы для них контрпродуктивным. Именно по этой причине они хотели уничтожить Иисуса (или любого другого потенциального мессию). Мессию хотели только простые евреи.
Иисус отвечает на вопрос Пилата. Пилат больше ничего не хочет слышать. В Римской империи может быть только один царь: кесарь. Итак, для Пилата это подстрекательство к мятежу, ясно и незамысловато. Вместе с Христом и Пилатом там была та же толпа нечестивых иудейских лидеров, которые начали осыпать Йешуа новыми обвинениями (я бы сказал, без всякой необходимости), на которые Он не стал отвечать. Пилат застигнут врасплох, Иисус не стал защищаться. С одной стороны, он отказывается признавать бессмыслицу, с другой стороны, Он решил подчиниться воле Своего Отца, и эта воля заключается в том, чтобы Йешуа умер на кресте.
В стихе 15 объясняется, что во время пребывания Пилата на посту префекта, в то время, когда Иерусалим был переполнен иудеями на Пасху, он освободил 1 заключённого, выбранного толпой путём голосования. Здесь мы сталкиваемся с другой, малоизвестной иронией. В заключении находился известный революционер (вероятно, сикарий), которого Марк также называет убийцей, мятежник, которого в Библии называют Вараввой. Пилат спросил толпу, кого бы они предпочли, чтобы он помиловал и освободил: Варавву или Йешуа.
Прежде чем мы продолжим, давайте уделим несколько минут теме, которую я назову «что содержится в имени?». Библия буквально переполнена именами, а номенклатуры имя-фамилия, столь привычной для нас на западе, в древние времена не существовало. У человека было имя и какое-то обозначение, которое могло связать названного человека с определённой семьёй или семейным предприятием, или просто с именем отца этого человека (например, Симон, сын Иакова). Как и почти в любой культуре, среди евреев были любимые имена, которые выбирались гораздо чаще, чем другие. Шимо́н (Симон), Яако́в (Иаков) и Йешу́а (Иисус) были тремя самыми популярными в эпоху Йешуа. На самом деле, согласно раввину Джозефу Шуламу и другим, Йешуа было вторым по популярности мужским именем среди евреев в 1 веке. То же самое было и с женскими именами, особенно популярными были Мириа́м (Мария) и Элише́ва (Елизавета).
Итак, давайте взглянем на имя Варавва. Имя Бар-А́вва на иврите на самом деле состоит из двух слов: бар и авва. Бар в переводе с арамейского означает «сын». Авва означает «отец». Т.е. имя этого человека в том виде, в каком оно у нас есть, буквально означает «сын отца». Это было его настоящее имя? Сомневаюсь. Во-первых, нигде в еврейской литературе нет упоминания имени Бар-Авва, а во-вторых, ни один еврей не носил официального имени с «авва» в составе. Авва (отец) иногда использовался как титул, но никогда как имя.
Интересно, что в некоторых из древнейших греческих фрагментов Евангелия от Матфея, которые были найдены и засвидетельствованы ранними отцами Церкви Оригеном и Златоустом (среди прочих), Бар-Авва также отождествляется с именем Йешуа. То есть, когда в Полной еврейской Библии в 16 стихе 27 главы мы находим, что Матфей называет этого печально известного заключённого Йешуа Бар-Авва (Иисус, сын отца), это верный перевод. Разве мы не можем также рассматривать Христа как Йешуа Бар-Авву (Иисуса, сына Отца, Святого Отца, Бога-Отца)? Итак, по сути, перед нами два Йешуа Бар-Авва: один – мятежник и убийца, другой – божественен, безгрешен и умрёт на кресте, чтобы спасти стоящих перед Ним евреев, которые в настоящее время требуют Его смерти. Ирония очевидна, и, к сожалению, в очередной раз перевод (и, возможно, намёк на что-то преднамеренное) скрывает эту довольно удивительную часть рассказа от посторонних глаз. Как отмечает выдающийся исследователь Нового Завета Брюс Мецгер, нет никаких сомнений в том, что более древние фрагменты, в которых имя Вараввы записано как Йешуа Бар-Авва, являются правильными, у более поздних христианских редакторов-язычников было гораздо больше причин вычеркнуть имя Иисус из имени Вараввы, чем добавить его.
В стихе 18 объясняется, что Пилат полностью осознавал, что Йешуа на самом деле не представлял никакой угрозы. Его бросили на съедение волкам только потому, что власти храма и синагоги завидовали Ему (ревновали в политическом смысле, опасаясь растущей популярности Христа). Затем происходит нечто очень странное. Жена Пилата приходит к нему во время этого так называемого судебного процесса и предупреждает его о том, что ей только что приснилось. Она советует своему мужу оставить в покое этого невинного человека, потому что она ужасно страдала во сне (другими словами, это был кошмар). Подробности не приводятся. Ещё одна ирония судьбы. Еврейское религиозное руководство хочет, чтобы Йешуа был виновен, но женщина-язычница знает, что Он невиновен. Откуда она знает? Сон.
Согласно Библии, Бог вмешивался, предупреждал или просто передавал информацию во сне на протяжении всей еврейской истории. Но ещё интереснее то, сколько раз божественное общение во сне случалось с язычниками, которые затем передавали содержание сновидения евреям для толкования. То есть, Бог иногда говорил с язычниками и сделал это в этом случае с женой Пилата. Хотя есть и другие примеры: на ум приходят фараон и Иосиф, а также Навуходоносор и Даниил. Мы можем даже вспомнить о волхвах-язычниках, которых во сне предупредили, чтобы они не возвращались к Ироду с известиями о местонахождении младенца Христа. Мне нравится, как Дэниел Дж. Харрингтон описывает это в своём комментарии к Евангелию от Матфея:
«Проницательность женщины-язычницы контрастирует с духовной тупостью первосвященников и старейшин». Ещё одна ирония заключается в том, что толпу, призывающую освободить Варавву и распять Иисуса, возглавляет старший священник, это записано в 20 стихе. Мы должны обратить внимание на проблему выбора: выбрать божественное или мирское. Зло или праведность. Кто был в толпе? Это могли быть только евреи. Вероятно, большинство из них были иудеями, хотя, без сомнения, там присутствовали и евреи из Галилеи и других регионов. Именно здесь мы вынуждены затронуть щекотливую тему: действительно ли евреи являются убийцами Христа, в чём век за веком их регулярно обвиняли в христианстве? Или, как утверждают некоторые христиане (а сегодня и приверженцы мессианского вероучения), борющиеся с этим представлением, нет, на самом деле Христа убили римляне-язычники? Я бы сказал, что Матфей показывает нам, что обе группы, язычники и евреи, несут равную ответственность. Но даже в этом случае только до определённой степени.
Давно пора выбросить подобные неискренние дебаты на свалку истории религий. Должен ли современный христианин-язычник чувствовать ответственность за то, что сделал Понтий Пилат, приговорив Иисуса к казни на костре более 2000 лет назад? Должен ли любой современный еврей чувствовать ответственность за то, что незаконый первосвященник Каиафа и несколько других евреев потворствовали устранению Иисуса в начале 1-го века? Более того, обратите внимание, что Матфей всегда уделяет особое внимание (и это правильно) руководству. Именно к еврейским лидерам у Йешуа всегда были претензии, и Он обвинял их в том, что простые евреи не знают Священного Писания и правильного учения и, следовательно, в том тяжёлом духовном состоянии, в котором они оказались из-за этого. Только римский префект Иудеи-язычник приговорил Христа к распятию на кресте, даже римские солдаты-язычники, которым было поручено привести это в исполнение, всего лишь выполняли приказы римского руководства. Толпа иудеев не совсем по своей воле требовала смерти Христа, а не Вараввы, они были обмануты и подстрекаемы еврейским религиозным руководством, которое в первую очередь привело Иисуса к Пилату.
Никто из нас не должен возлагать вину за смерть Христа на группы людей, нации или племена, как в древние времена, так и в будущем. С того момента, как Адам и Ева совершили греховный бунт в саду, день смерти Христа стал необходимым и неизбежным. Если мы хотим взглянуть фактам в лицо, то в определённом смысле все мы причастны к Его смерти, потому что все мы согрешили, и у нас должен быть Искупитель, чтобы у нас была хоть какая-то надежда. И единственный способ искупления – это заплатить за грехи кровью.
Чтобы подчеркнуть непонимание обезумевшей еврейской толпы, стоящей перед Пилатом, в стихе 23 говорится, что Пилат задаёт толпе вопрос: «Почему», – спрашивает Пилат, – «Йешуа должен быть казнен?». «Какое преступление Он совершил?». Ответом было ещё более усиленное желание убить Иисуса. Они хотят, чтобы Он умер, потому что этого хотят их лидеры, им не нужна дополнительная информация, кроме этой. Конец судебного процесса. Пилату было всё равно, жив этот еврей или мёртв. Пилат символически ополаскивает руки в чаше с водой и говорит, что его руки чисты после смерти Иисуса. Вероятно, он сделал это потому, что понимал, что в еврейской культуре омовение рук водой означает их ритуальное очищение, придание им чистоты. Это было равносильно заявлению о ритуальной невиновности. Это не было римским обычаем. Пилат только что уступил еврейской толпе, нет никакого подобия правосудия. Он несёт личную ответственность за то, что произойдёт дальше, и никакое мытьё рук не облегчит его участь.
Пилат объявляет толпе, что кровь этого человека (его смерть) на них. Они с энтузиазмом отвечают, что берут на себя ответственность за смерть Йешуа, распространяя её настолько далеко, что это равносильно проклятию на их детей из-за причастности к смерти невинного человека, это действительно имеет взаимные духовные и земные последствия. Именно здесь ранняя институциональная христианская церковь, контролируемая язычниками, сделала свой выбор, решив, что евреи – истинные убийцы Христа. Итак, была придумана доктрина, в которой говорилось, что в результате этого поступка Бог перенёс Свою любовь и благословения Своих заветов с Израиля на Церковь язычников. Я не хочу слишком углубляться в тему проклятий и еврейского народа, но я не могу скрыть очевидного. Отдельные евреи в этой толпе были ответственны за свою личную реакцию на выбор, поставленный перед ними Понтием Пилатом, и они не являются представителями всех евреев, живших в 1-м веке. И всё же невозможно избежать того, что проклятие влияет на будущие поколения. Вовсе не обязательно, что Бог налагает проклятие на детей, внуков и будущих потомков, которые непричастны к нарушению обета или к совершению преступления против Бога, на самом деле, Священное Писание выступает против такой концепции.
Иезекииль 18 и 20: «4Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрёт …20Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся».
Потомство не несёт на себе грехи своих родителей. То, что определённые обстоятельства могут влиять на людей за счёт родителей, что неизбежно влияет на потомков в негативном ключе, как правило, можно рассматривать как естественные и неизбежные последствия. Например, никто из нас не совершил греха в Эдемском саду, это сделали Адам и Ева. Тем не менее, естественным следствием того, что сделали общие родители человечества, является то, что все мы страдаем от физической смерти и сталкиваемся с возможностью вечной смерти, если не примем Божью искупительную милость. Дети родителей, страдающих наркотической или алкогольной зависимостью, с гораздо большей вероятностью сами становятся наркоманами или алкоголиками, а затем передают это своим детям и так далее. Также известно, что родители, жестоко обращающиеся с детьми, или родители, которые вступают в банды или попадают в тюрьму, с большей вероятностью производят на свет детей, которые поступают так же. Я не могу сказать вам, как это работает, или насколько это связано с генетикой (если таковая имеется), или это в большей степени зависит от окружающей среды и семейной системы, в которой воспитываются дети. В древние времена подобные явления часто объяснялись такими терминами, как «родовые проклятия». Мы, современные люди, не любим иметь дело с такими вещами, как проклятия (это звучит слишком примитивно), поэтому даём этим иногда необъяснимым явлениям другие названия и применяем к ним психологические термины. Суть в следующем: такого рода решения и выбор родителей, особенно в том, что касается отношений с Богом, выбор, который сделала еврейская толпа в то судьбоносное пасхальное утро, будет иметь далеко идущие последствия, которые они никогда не осознают и, вероятно, не доживут до того, чтобы увидеть. А их дети и даже более поздние поколения могут не понимать, откуда впервые взялся этот тяжёлый клубок угнетения, который преследует их повсюду. Вероятно, все мы хотели бы отделить одно поколение от другого, например, перевернуть страницу книги на новую главу или переключить канал на ТВ. Но Библия и то, что мы прожили достаточно долго, чтобы ознакомиться с ней, являются достаточным доказательством того, что в наше время жизнь устроена не так.
Насколько лучше было бы для многих будущих поколений евреев, если бы еврейские толпы, требовавшие смерти Йешуа, отказались принять фальшивый приговор своих религиозных лидеров, а также римского префекта Понтия Пилата, который принял решение о казни невинного человека, и вместо этого признали Его тем, кем Он был. Насколько лучше было бы, если бы их уши и умы слушали, повиновались и были более открыты истине Божьего Слова и спасительной силе Божьего Сына, а не приятной человеческой привлекательности созданных человеком традиций, наркотику обычаев и наивной уверенности в том, что их жизнь будет такой, какой она есть. Религиозные лидеры должны быть объективными носителями божественной истины и праведности. Проклятие, которое толпа наложила на себя за кровь своего Мессии, совершенно определённо повлияло на миллионы евреев, которые появятся позже. Не потому, что те, кто придёт позже, тоже прокляты Богом за то, чего они не совершали и за что не несут ответственности, а потому, что грех заразен, и потому, что то, чему людей неправильно научили предыдущие поколения, имеет волновой эффект во времени, как если бы вы бросили камень в воду пруда и наблюдали, как он нарушает спокойствие, волны отражаются от краёв и сталкиваются снова, чтобы усилить эффект.
Родители, проклятие, которое вы накладываете на себя за то, что отказываетесь принять своего Спасителя, не живёте праведно и, таким образом, скрываете от своих детей Истину, которую вы могли бы знать, но предпочли не знать, скорее всего, передастся вашим детям, внукам и не только им. Они вполне могут быть прокляты вашим проклятием, даже если вы этого не хотите.
В следующий раз мы продолжим изучать 27 главу.
Support Torah Class