Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 11, главы 4 и 5.
На предыдущем уроке по 4 главе Евангелия от Матфея мы остановились на том, что Христос собирал Своих первых учеников. Учителя и святые люди, собирающие учеников, не были чем-то новым, на самом деле в Евангелии от Иоанна говорится, что Андрей был учеником Иоанна Крестителя до того, как стал одним из первых двух учеников Йешу́а.
Интересной особенностью учеников и их учителей в 1 веке было то, что именно ученики всегда выбирали себе учителей. Было много учителей и святых людей, из которых можно было выбирать, если еврей хотел пойти по определённому пути и выбрать образ жизни или дело, которое пропагандировал один из этих многочисленных учителей. Так было и с учениками Иоанна Крестителя. Но, как мы видим, Йешуа (Учитель) сам выбрал Своих учеников, а не они выбрали Его.
Поскольку из писаний Нового Завета кажется очевидным, что евреи верили, что они живут в конце времён, то вера в то, что Илия вновь появится и сыграет значительную роль в те неспокойные времена, присутствовала всегда. Поэтому мы видим, что много сотен лет назад, в другие неспокойные времена, именно Илия заметил и затем выбрал Эли́шу (учитель выбрал ученика), а не наоборот, как это бывало обычно. В 1-й книге Царств мы читаем:
1 Царств 19:19-21: «И пошёл он оттуда, и нашёл Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою. 20И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе? 21Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал и пошёл за Илиею, и стал служить ему».
В своём Евангелии апостол Иоанн повторяет тот же принцип о том, кто делает выбор, когда пишет о том, что Йешуа говорит Своим ученикам:
Иоанна 15:16: «Не вы избрали меня, но я избрал вас; и я поручил вам идти и приносить плод, плод, который сбережётся; чтобы всё, что вы попросите у Отца в моё имя, он дал вам».
Давайте сделаем паузу и перечитаем часть 4 главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 4 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 18 стиха до конца главы.
Прежде чем мы поговорим о некоторых других учениках, которых нашёл Иисус, обратите внимание, что кандидаты не задаются вопросом «почему» они должны следовать за Ним. Формулировка выглядит так, как будто это было немедленное принятие, они просто встали и пошли с Ним. На самом деле, то, что предложил Иисус, было не приглашением, а скорее приказом. Логичный вопрос: почему эти люди послушались Его и последовали за Ним?
Ответ на этот вопрос сосредоточен вокруг того, кем именно этим 12 ученикам вскоре предстояло стать, и как многие другие евреи, которые будут искать Его, думали о Нём или о том, что Он представлял для них. Чтобы попытаться пролить свет на этот вопрос, давайте сделаем то, что, я думаю, покажется вам интересным отступлением.
Во времена Йешуа было такой понятие как ца́дик. Хотя буквально это слово означает «праведник» или «праведный человек», для евреев того времени оно означало «святой человек». Эти святые мужи были чудотворцами, которые, помимо прочего, исцеляли болезни, увечья и раны во имя Бога Израиля. Профессор Дэвид Флуссер провёл несколько замечательных исследований о важном месте этих святых людей в древнем еврейском обществе, и он указывает на раввинистическую литературу, в которой говорится, что за несколько лет до 70 года н.э., т.е. до разрушения храма Римом, на святой земле были хорошо известны и уважаемы четверо таких святых людей. Интересно, что двое из них были из Галилеи. Одного звали Хилкия, а другого Ханина Бен Доса. Еврейская община верила, что эти цадикки́м были божественно одарены и гораздо ближе к Богу, чем обычные люди.
Напомню, что во времена Христа евреи верили, что эра пророков закончилась. Пророки были чудотворцами той ушедшей эпохи, и сейчас, примерно в начале 1-го века, чудотворцами были эти цадикким (святые люди). Похоже, их было не так уж много. Трудно точно сказать, когда началась эта эпоха цадикким, но, должно быть, это было по крайней мере в 65 году до н.э., потому что легенда о Хони, выдалбливающем круги, относится к тому времени. Вавилонский талмуд рассказывает историю о том, как Хони проспал 70 лет, а затем умер вскоре после пробуждения. В этой истории он упоминается как ца́дик, буквально праведный человек, но для евреев это означало, что Хони занимал почётное положение святого человека. Хотя сама по себе эта история крайне маловероятна, суть в том, что Хони действительно жил в то время и действительно считался святым человеком.
Книжники, будучи начальниками и главными авторитетами синагогальной системы (элита фарисеев), пользовались большим уважением. Как таковые, они обладали самомнением и поэтому были склонны рассматривать странствующего святого человека, как конкурента, потому что простые люди стекались к цадику в надежде на исцеление от своих различных недугов (чего книжники, конечно, не могли сделать), поэтому между ними существовало естественное напряжение.
Об этих немногих святых людях также известно, что они практиковали аскетизм. Это было освежающим отличием между ними и аристократами-саддукеями или зажиточными книжниками, поэтому, конечно, простой еврей (который, как правило, был кем угодно, только не богачом) чувствовал большую связь с этими святыми людьми, у которых не было имущества и которые не претендовали на него. Также было более или менее нормой, что эти цадики совершали свои чудеса исцеления наедине, и часто тайно, чтобы не прославлять себя. Я прошу вас теперь подумать, на кого это могло бы походить в Новом Завете? Конечно, это описание похоже на Христа. Мы видим, что в Евангелиях Его характеризуют как еврейского святого человека (признавая, что на самом деле Он был гораздо большим, чем эти святые). Мы читаем о том, что Йешуа постоянно исцелял больных, изгонял бесов и вообще общался с обычными людьми, бедными и больными. На самом деле, именно Его чудотворные деяния привлекали к Нему сотни людей и снискали Ему такое количество поклонников среди простого народа. Но это также навлекло на Него гнев религиозных властей, которые не могли делать то, что мог Он, и поэтому они видели в Нём угрозу.
Более поздние раввины описывают этих чудотворцев как «сынов Божьих». Не «сын Божий» в христианском смысле, как мы думаем об Иисусе Христе как о буквальном Сыне Бога на земле, а в еврейском культурном смысле этого редкого человека, обладающего таинственной близостью к Богу, на достижение которой среднестатистический еврей никогда не мог надеяться. Это похоже на то, как некоторые называют пасторов или священников «людьми Божьими». Мы не имеем в виду, что они наполовину люди, наполовину боги, мы просто имеем в виду, что они посвятили свою жизнь Богу, и Он ответил, предоставив им особые отношения, способности и положение для выполнения Божьей работы на земле. Т.е. термин «сыны Божьи» был своего рода почётным титулом, призванным объяснить необъяснимое в других отношениях то, как и почему они были способны совершать чудесные исцеления, которые они совершали.
Только во второй половине 20-го века мы обнаружили, что эти загадочные цадики времён Иисуса и более ранних периодов лично осознавали, что необычайные способности к исцелению, которыми они были одарены, объяснялись тем, что по какой-то неизвестной причине Бог избрал их и сделал «сынами Божьими».
Мы читаем, что Иисус говорит следующее:
Матфея 11:25-27: «И тогда же Йешу́а сказал: «Благодарю тебя, Отец, Господь небес и земли, что ты скрыл это от мудрых и образованных и открыл обычным людям. 26Да, отец, я благодарю за то, что тебе было угодно сделать так. 27Отец мой передал всё мне. В самом деле, никто полностью не знает сына, кроме Отца, и никто полностью не знает Отца, кроме сына и тех, кому Сын желает открыть его».
Это кажется нам экстраординарным заявлением Йешуа, который здесь объявляет о Своём самоосознании того, Кто Он есть, и благодаря этому Ему были даны откровения, касающиеся тайн Божьих, часть из которых Он передаёт обычным людям. И всё же, найдя свитки Мёртвого моря, мы обнаруживаем, что основополагающая предпосылка о том, что праведному, святому человеку было дано заглянуть в тайны и могущество Отца, не была новой. Поэтому заявление Христа произвело на большинство евреев впечатление, подтвердив их мнение о Нём как о святом человеке. Среди нескольких так называемых благодарственных гимнов этой невероятной сокровищницы свитков мы находим несколько гимнов ессеев. В предисловии к этому конкретному гимну говорится: «Его посланием будет благоразумие для простых». То есть смысл этого гимна говорит о том, что цадик говорит что-то глубокое, но это предназначено для ушей обычного человека, а не элиты. Слушайте внимательно, потому что это очень похоже на текст, который я только что процитировал вам из 11-й главы Евангелия от Матфея, прозвучавший из уст нашего Мессии. Я повторю: то, что я собираюсь вам пересказать, взято не из Священного Писания, Ветхого или Нового Завета, а из свитков Мёртвого моря у анонимного автора, который может писать только с позиции святого человека.
«Через меня Ты озарил лик многих и явил Свою бесконечную силу. Ибо Ты дал мне знание о Твоих чудесных тайнах и показал мне Своё могущество через Твои чудеса. Ты творил чудеса перед многими ради Своей славы, чтобы они могли поведать о Твоих могущественных деяниях всем живущим».
Вот в чём суть: в этом ессейском гимне говорится о свойстве Бога творить чудеса через этого особенно праведного человека, святого человека, сына Божьего. И этот святой человек благодарит Бога и прославляет Его за божественное знание небесных тайн и за дар обладания способностью совершать великие деяния, который исходит от Божьей силы, а не от его собственной. В еврейском сознании и культуре Йешуа как нельзя лучше подходил под образ подлинного цадика: Он был святым человеком, творившим чудеса. Явление святого человека не было чем-то новым, скорее чем-то чудесным, что случалось лишь время от времени, неожиданно, по воле Божьей. И когда появлялся святой человек, люди, конечно, понимали, что доказательством его заслуг была его чудодейственная сила исцеления. Весть о пришествии святого человека быстро распространилась, и евреи стали приходить к нему с мольбами об облегчении всех видов болезней. Святые были людьми из простого народа, а не из элиты. Евангелия изображают Иисуса именно в такой роли, но, конечно, авторы Евангелий также превозносят радость от того, что Он был гораздо большим, чем святой человек: Он был долгожданным Избавителем. Он был обещанным Богом Мессией. Поэтому даже заявления Йешуа о том, что он Сын Божий, не отрицались людьми в целом, и эти заявления не казались странными, потому что считалось, что каждый святой человек, который приходил и уходил, был сыном Божьим. Дело только в том, что они не понимали, что наименование Сыном Божьим было уникальным и полностью буквальным, в отличие от почётного титула.
Теперь вернёмся к вопросу, который я задал перед тем, как мы начали это отступление: почему эти рыбаки, а позже и другие (которые, похоже, не имели с Ним никакого предварительного контакта) просто встали и последовали за Йешуа по Его просьбе? Это было потому, что они признали в Нём цадика, чудотворца, сына Божьего, святого человека, личность и качества которого были известны, приветствовались и понимались в еврейском обществе. Вероятно, они слышали о Нём, потому что в Евангелии от Луки говорится, что после трёх искушений Йешуа вернулся в Галилею, начал преподавать в синагогах, и Он стал известен ещё до того, как начал набирать учеников. Обратите внимание, что в гимне ессеев говорится, что этот святой человек передавал небесные тайны, которые Он постиг, обучая им обычных людей. Я подозреваю, что люди чувствовали, что Он был кем-то большим, чем обычный святой человек, но даже если это было не так, быть святым человеком было достаточно захватывающе. Они не собирались подвергать сомнению мотивы этого цадика, желавшего видеть их своими последователями. Так что было неописуемой честью быть в Его ближайшем окружении, и это, вероятно, принесло бы им какую-то выгоду или более высокий статус. Поймите, на тот момент ученики слабо представляли, кем на самом деле был Йешуа и что в конечном итоге будет означать их ученичество или к чему оно приведёт.
Выбрав Андрея и Петра, Йешуа нашёл ещё одну пару братьев-рыбаков и выбрал их. Итак, первые 4 ученика были рыбаками. Давайте остановимся на секунду: насколько нам следует одухотворять или заявлять о том, что первые 4 ученика были рыбаками? Я говорю не так далеко, как это часто принято считать. Помните, Йешуа тогда жил в Капернауме, приморском городе. Рыболовство было одним из основных, если не главным занятием для жителей Капернаума. И мы видим, что Йешуа прогуливается по берегу моря, так что он неизбежно должен был наткнуться на каких-нибудь рыбаков.
Рыбаки, вопреки тому, что вы, возможно, слышали, не были необразованными и неграмотными. Рыбалка не была неквалифицированным трудом. Рыбалка была тем, что сегодня мы назвали бы работой «синих воротничков». Как правило, это были счастливые главы семейств, зарабатывающие на простую, но обеспеченную жизнь. Они умели читать и писать и, вероятно, говорили по крайней мере на двух языках: иврите и арамейском. Некоторые также владели греческим языком на практике (даже если они не владели им бегло), потому что Капернаум лежал на важном торговом пути Виа Марис, и знание греческого языка было необходимо для ведения бизнеса. Они и их семьи съедали часть своего улова, но большую часть продавали на местных рынках. Они посещали синагоги, совершали поездки в Иерусалим на некоторые библейские праздники и обладали скромным уровнем знаний Священных Писаний. Но, и это важно, как и у всех евреев, не принадлежащих к элите, основные религиозные знания и понимание, которыми они обладали, пришли из традиции, потому что местом их обучения была синагога, где процветала фарисейская традиция. Было известно, что Йешуа вырос и жил в той же среде, ходил в те же синагоги и не получил никакого формального религиозного образования. Поэтому его способность преподавать Тору и пророков на поразительном уровне лишь добавила Ему репутации и загадочности как святому человеку по преимуществу.
Той второй парой братьев, которым Йешуа повелел стать Его учениками, были Яако́в и Йохана́н, сыновья Завда́я. В наших Библиях этих двух мужчин называют Иаковом и Иоанном. Иоанн десятилетия спустя стал автором книги Откровение, Евангелия и трёх посланий (неплохо для бывшего рыбака!). Точно так же, как Андрей и Пётр немедленно оставили свои сети и лодки по приказу Мессии, так же поступили Иаков и Иоанн. Значит ли это, что они буквально бросили свои ценные сети и рыбацкие лодки и ушли с Йешуа? Более того, означает ли это, что они также оставили своих жён и детей (при условии, что они не были одинокими мужчинами) на произвол судьбы, а это означает, что эти женщины и дети обнищали и простое выживание стало сложной задачей? Я не могу ответить на эти вопросы какими-либо окончательными доказательствами, я думаю, что могу дать вам обоснованное предположение. И я предполагаю, что лодки и сети были сохранены и переданы членам семьи. И те новые ученики, у которых были ближайшие родственники, не ушли бы просто так, оставив их беспомощными. Йешуа не ожидал от них этого, потому что это нарушило бы самую основную из заповедей – любить своего ближнего так, как ты любишь самого себя.
Поскольку эти ученики действовали в пределах святой земли в течение следующих нескольких лет, их бы не слушали и не уважали, если бы их жёны и дети стали из-за их служения бездомными попрошайками, пока они завоёвывали престиж следования за святым человеком. Поэтому утверждение о том, что они сразу же оставили сети и лодки, следует воспринимать как очень общее и сокращённое утверждение об их мгновенной связи с Йешуа и их немедленном повиновении Его приказу. Это скорее указывает на то, что без колебаний и оговорок они поставили свою профессию и свою жизнь на второе место после следования за Христом. Без сомнения, даже это имело серьёзные последствия и создало большую нагрузку на их семьи, хотя бы по той простой причине, что им пришлось регулярно путешествовать. Но этот вопрос никогда прямо не затрагивается в Евангелиях, поэтому мы действительно не знаем подробностей или чего-либо ещё об их семьях.
Тем не менее, я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы прокомментировать это, потому что я регулярно получаю электронные письма, обычно от мужчин, которые чувствуют призвание служить полный рабочий день, но у них есть жёны, дети и хорошая работа, и внесение изменений потребовало бы жертвы и принятия со стороны всей его семьи. Идеального, универсального ответа на эту дилемму не существует. Но мой совет таков: помните, что сейчас не 1-й век. Наше современное общество – это не древнееврейское общество, и поэтому последствия и вызовы сейчас иные, чем тогда. В идеале мужчина или женщина должны быть открыты Божьему призыву к служению полный рабочий день до того, как они вступят в брак и создадут семью. Или, возможно, мужчина и женщина вступят в брак с пониманием того, что служение полный рабочий день – это их общая судьба, и организуют свою жизнь так, чтобы в какой-то момент осуществить это. Может случиться так, что мужчина уже завёл семью и позже в жизни слышит о призвании, но его жена готова всем сердцем поддержать его призвание, присоединиться к нему и пойти на необходимые жертвы для достижения его целей. Ничья история не будет идентична истории другого человека.
Однако в тех случаях, когда у мужчины есть жена и семья со всеми обязательствами, и жена решительно не согласна с такими глубокими переменами, тогда этого делать не следует. Если у человека есть долговая нагрузка, которую он не сможет погасить, если объём доходов уменьшится из-за служения, то этого не следует делать до тех пор, пока долги не будут выплачены. Мы можем служить Богу очень многими важными и незаменимыми способами, не бросая полностью свою работу, не отворачиваясь от своих счетов и долгов и не делая свою семью несчастливой.
Призвание Христа к нам быть Его учениками, как и в случае с первыми 12 учениками, заключается в том, чтобы посвятить Ему свою жизнь такими, какие мы есть. Для многих, если не для большинства из нас, это радикальное изменение само по себе и требует времени на обучение и адаптацию. Наша вновь обретённая вера в Него также означает, что мы должны следовать за Ним, даже если наши супруги, родители, дети, друзья и начальство этого не принимают. Означает ли это, что наши супруги могут оставить нас просто потому, что мы изменимся, покаемся и станем учениками Христа и поклонниками Бога Израиля? Может быть, из-за этого мы можем потерять работу? Да, это так, и я лично знаю случаи, когда это происходило. Особенно, если вы еврей в наше время, это, скорее всего, будет означать, что ваша семья будет избегать вас, и вас будут считать предателем по отношению к ним и к иудаизму. Но, как сказал Йешуа:
Луки 14:26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талмидом».
Многие люди слышат в этом стихе то, что они хотят услышать, и слишком часто они упускают из виду ключевую фразу «и, кроме того, его собственную жизнь». Они думают, что в этом стихе суровый Иисус на самом деле предполагает, что новообращённый должен быть готов отвернуться от своей семьи и презирать их ради Мессии. Это никоим образом не то, о чём идёт речь. Речь идёт о понимании цены следования за Йешуа и о том, что вы можете столкнуться с огромным сопротивлением. Речь идёт о том, чтобы отказаться от собственной жизни таким образом, чтобы ничто не ставилось выше любви к Богу и Его Сыну и послушания им. Верность Богу превыше всего, всё остальное второстепенно. Павлу есть что сказать о браке и семье для человека, который пришёл к вере и теперь сталкивается с некоторыми из этих дилемм. Но в каждом случае он предлагает, прежде чем оставить всё и посвятить себя служению полный рабочий день, выполнить свои обязательства, супружеские и иные, и тщательно подсчитать расходы. Для начала вы можете прочитать некоторые из его комментариев по этому поводу в 1 послании Коринфянам.
Последнее замечание по этому поводу. В стихе 22 говорится про двух братьев «тотчас они оставили свою лодку и своего отца» и отправились с Йешуа. Это не означает, что они разорвали свои отношения со своим отцом. Это означает, что отец рыбачил со своими двумя сыновьями на принадлежащей их семье лодке, когда Йешуа подошёл к ним и позвал его сыновей стать учениками. Просто их отец был там в то время, нам не говорят, какой была реакция отца на этот внезапный поворот событий.
Стих 23 добавляет много контекста к служению Йешуа, если мы просто примем его. В нём говорится, что Йешуа выступал в синагогах, потому что именно там простые евреи встречались для поклонения, обучения, общения и получения информации. Нам говорят, что Он провозгласил благую весть (или Евангелие) о Царстве. И что это за благая весть? Обычно разум христианина говорит, что проповедь благой вести должна означать, что Иисус сказал им, что Он Мессия и что они должны довериться Ему, но на данном этапе Его служения это не так. Мы должны вернуться мыслями к тому, что провозгласил Иоанн Креститель, а затем к тому же посланию, которое Иисус провозгласил как благую весть всего несколькими стихами ранее. Дело не в том, что Он Мессия и Сам может обеспечить прощение грехов, а скорее в том, что людям пришло время покаяться, потому что Царство небесное близко. Для евреев той эпохи смысл послания Иисуса заключался в том, что вот-вот наступит кульминация конца времён со всеми его ужасами и лишениями, и приход радостного, обещанного восстановления был неизбежен. Бог собирался вышвырнуть римлян из святой земли и установить Своё правление на земле так же, как и на небесах.
Теперь обратите внимание на следующую часть стиха 23: Христос исцелял людей от болезней. То есть Он продолжал жить и демонстрировать личность ца́дика, святого человека. На данный момент именно так еврейскому народу было позволено воспринимать Его. Поскольку появился святой человек, новости о Нём начали распространяться по всей Сирии, и люди начали стекаться к Нему даже оттуда со всеми мыслимыми недугами и хромотой, включая тех, кто находился во власти демонов. Почему упоминается Сирия? В Сирии в то время огромная часть населения была еврейской. Сирия находилась на северной границе Галилеи, и смысл упоминания о ней состоит в том, чтобы показать, как далеко распространилась весть об этом чудотворце, даже до не слишком отдалённой еврейской диаспоры. Это также подчёркивает то, о чём я говорил вам ранее: появление святого человека было редкостью, и когда он всё-таки появлялся, новости о нём распространялись со скоростью лесного пожара, потому что нельзя было упускать возможность исцеления.
Мы также должны обратить внимание, на то, чего не говорит Матфей. В стихе 25 говорится, что все эти люди пришли из таких мест, как Галилея, Десятиградие (Декаполис), столица Иерусалим, провинция Иудея на юге и даже районы к востоку от реки Иордан. Галилея упоминается в списке, как и Иудея, но почему нет упоминаний о Самарии, лежащей между ними? Почему нет упоминания о знаменитых Тире и Сидоне? Потому, что Самария была провинцией, населённой преимущественно язычниками и людьми со смешанной кровью, как и крупные города Тир и Сидон. Живущие там язычники не поняли бы природы и важности цадика, который был чисто еврейским явлением. Кроме того, Йешуа сказал, что Он пришёл только за заблудшими овцами Израиля, и Матфей, похоже, намерен подчеркнуть это, используя список мест, откуда пришли эти тысячи евреев. Язычники на данный момент были вне поля зрения Йешуа. Т.е. те толпы, которые приходили, чтобы получить исцеление и услышать послание надежды, почти полностью состояли из евреев.
То, что мы читали в последних двух стихах об огромных толпах, приходящих к Йешуа за исцелением и надеждой, является предисловием к тому, что будет дальше: нагорной проповеди. Кого, по их мнению, они собирались увидеть и с какой целью они пришли? Они пришли посмотреть на чудотворца цадика. Некоторые пришли за физическим исцелением, другие пришли из-за Его послания, которое говорит им о надежде в конце времён и (что очень важно) о единственном способе примириться с Богом, готовясь к нему.
Давайте перейдём к 5-й главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 5 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Эта глава – всего лишь начало трактата Матфея из трёх глав о том, что произошло и что сказал Христос в Своей основополагающей речи на вершине холма в Галилее, обращённой к широкому кругу Своего народа, евреям. Почему это так важно для Матфея, что он потратил на это так много времени? Потому что для верующего еврея Матфея всё, о чём говорит Йешуа, имеет отношение к Торе и закону Моисея.
Первые 10 стихов в христианской традиции называются заповедями блаженства. Я нахожу интересным, что, хотя это всего лишь первые несколько стихов обширной нагорной проповеди, христианство отделяет их, как будто они не имеют отношения к тому, что следует далее. Это мало чем отличается от того, что христианская традиция также сделала с 10 заповедями: несмотря на то, что они являются лишь первыми из сотен других заповедей, данных Богом через Моисея, христианство также отделило их, как будто они не имеют никакой связи с тем, что следует далее. Очевидно, что такое разделение и различение не входило в намерения Бога, Моисея, Христа или Матфея, и верующие не должны воспринимать это таким образом. Скорее, эти первые стихи главы 5 представляют собой вступительные слова Йешуа, своего рода преамбулу, которая, как и у любого хорошего лидера или оратора, даёт понять, кто именно является Его аудиторией. Несомненно, если бы Он обращался к еврейской элите, например, к храмовым саддукеям или синагогальным книжникам, он выбрал бы другие слова.
Мы начнём выделять слои в нагорной проповеди на следующем уроке.
Support Torah Class