ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Урок 88, глава 26.

На прошлом уроке мы приступили к так называемому повествованию о страстях Господних, которое, по сути, доминирует в оставшихся главах Евангелия от Матфея. Обстоятельства, предшествовавшие казни Христа, Его погребению, воскресению и непосредственным последствиям, представляют собой, вероятно, наиболее интересную часть всех авторов Синоптических Евангелий. Тем не менее, здесь не обошлось без противоречий, и эти противоречия отнюдь не тривиальны.

Сразу же после открытия 26-й главы Евангелия от Матфея, во 2-м стихе, мы читаем утверждение, которое кажется таким простым, но на самом деле это совсем не так:

Матфея 26:2: «Как вы знаете, через два дня будет Пе́сах, и Сына Человеческого отдадут, чтобы пригвоздить к стойке казни».

Спорный вопрос, с которого начинается этот стих, заключается не в том, что Йешу́а предсказывает Своё распятие, а в упоминании о Пасхе (Песахе), до которой осталось 2 дня, как прелюдии к тому, о чём мы скоро прочтём. В 14 главе Евангелия от Марка говорится, что Пасха также называется праздником Мацы. В Евангелиях от Луки и Иоанна не упоминаются точные временные рамки, говорится только, что Пасха была близка. Лука ясно даёт понять, что для него термины «Пасха» и «Опресноки» взаимозаменяемы. Это немаловажно, потому что Тора устанавливает праздники Пасхи и Опресноков отдельно, каждый из них имеет своё значение, различные требования и различную продолжительность празднования. Затем несмотря на то, что следующий праздник из серии трёх весенних праздников, предписанных Торой, под названием «Первые плоды», не упоминается, время сбора первых плодов устанавливается в связи с празднованием Пасхи и Опресноков. Эта реальность имеет большое значение, потому что несколько лет спустя апостол Павел называет Мессию первым плодом воскресения. Для меня очевидно, что Павел пришёл к выводу, что воскресение Христа из могилы в праздник Первых плодов (Биккури́м на иврите) было неслучайным. Скорее, это было символом всеобщего воскресения, которое в конечном итоге наступит, как предсказывали древние пророки Израиля.

Почти универсальная христианская доктрина по этому поводу гласит, что Христос умер в день Пасхи, сошёл в могилу в начале того же вечера и воскрес в воскресенье. Если руководствоваться еврейским календарём и Торой, то это означает, что Он умер в день Пасхи, сошёл в могилу за несколько мгновений до начала праздника Мацы (потому что, когда заканчивается Пасха, сразу же начинается праздник Опресноков), а затем поднялся из могилы на рассвете следующего дня, в 1-й день недели, примерно через 72 часа, в день, который мы называем воскресеньем. Однако реальность такова, что христианская хронология противоречит еврейским традициям той эпохи, а также древнему календарю установленных Богом библейских праздников, которые евреям было заповедано соблюдать, что они и делали. Христианская хронология также, как правило, не учитывает тот важный факт, что, согласно Библии, день начинается не в полночь (как это происходит в наше время) или на рассвете. Согласно Библии (и тому, как это соблюдали евреи), новый день начинается на закате. Итак, на прошлом уроке мы начали сложное исследование этого вопроса (и продолжим его сегодня), которое также включает в себя тайную вечерю (с которой мы ещё не сталкивались), которая произошла в ночь перед смертью Христа. Традиционное христианство утверждает, что тайная вечеря была пасхальной трапезой (или се́дером). Тем не менее, этого не может быть, потому что пасхальных ягнят забивают и готовят именно в день Пасхи, а затем съедают сразу после захода солнца. Итак, если Он умер на Пасху примерно в то же время, когда забивали пасхальных ягнят, то как тайная вечеря могла быть пасхальной трапезой, если ягнят ещё предстояло заколоть и приготовить? Таким образом, как я уже неоднократно отмечал, всё это дело можно с полным основанием назвать ящиком Пандоры, потому что оно очень сложное, а также потому, что в евангельских повествованиях есть некоторые расхождения относительно времени, которые противоречат друг другу. Или, как я предпочитаю думать, дело не в том, что эти рассказы противоречат друг другу, а скорее в использовании другой терминологии, которая была неверно истолкована переводчиками Библии из язычников из-за непонимания еврейского мира той эпохи в целом и библейской Торы в частности.

Я не буду повторять информацию, которую я дал вам в прошлый раз по этому вопросу, но я добавлю к ней кое-что ещё. Еврейский календарь функционировал, начиная с эпохи Моисея, продолжал действовать в эпоху Христа, и продолжается по сей день, потому что Пасха – это дата в этом календаре. В гражданском еврейском календаре Пасха отмечается в 7-м месяце года, называемом Нисан (также называемом Авив). В еврейском календаре религиозных обрядов Нисан является 1-м месяцем года. Однодневный библейский праздник Пасхи (Пе́сах) приходится на 14-й день месяца Нисан. Таким образом, в любой день недели может случиться так, что 14-е число Нисана выпадет на любой год. Семидневный праздник опресноков (мацы) начинается 15-го числа месяца Нисан. Так что, очевидно, опресноками называют любой день недели, наступающий сразу после Пасхи. Итак, если в определенном году 14 Нисана приходится на понедельник, то опресноки начинают выпекать во вторник. Если в другом году 14 Нисана (Пасха) выпадает на среду, то праздник Опресноков (15-е число) начинается в четверг и т.д. Это нетрудно понять. Но с другими заповедями, касающимися этих праздников, всё становится ещё сложнее.

Пасха, согласно Библии, является праздничным днём, но во всех других отношениях это обычный день. То есть человек может работать в этот день, если захочет, и, кроме того, он не обязан отправляться в храм на праздник Пасхи. Всё, что должно произойти на Пасху, – это то, что каждая семья должна зарезать ягнёнка и приготовить его, а затем дождаться захода солнца, чтобы съесть. На самом деле, если присмотреться повнимательнее, то в большинстве случаев Пасха изначально задумывалась как праздник, который отмечался в собственном доме всей семьёй, потому что именно так это происходило в Египте. То есть Пасха — это воспоминание о событии в Египте, когда Бог умертвил всех египетских первенцев, что привело к освобождению Израиля, позволившему ему отправиться в землю обетованную. В Египте каждой израильской семье было предписано зарезать и приготовить ягнёнка. Его кровью нужно было окрасить дверные косяки своих домов, а после захода солнца ягнёнка следовало съесть. Через пару часов смертельный гнев Божий обрушился на Египет и убил всех первенцев мужского пола в каждом доме, обойдя стороной все те дома, дверные косяки которых были обагрены кровью Агнца. Это событие настолько потрясло фараона, что он приказал Израилю покинуть Египет. На следующее утро израильтяне поспешили собрать вещи и уехать. Поскольку их основным продуктом питания был хлеб, но приготовление хлеба, которому требовалось несколько часов для того, чтобы подняться, не получалось из-за того, что его нужно было быстро выпекать, и израильтянам приходилось готовить хлеб, в состав которого не входило вещество, способствующее его подъему, – дрожжевая закваска. Поэтому, когда несколько недель спустя на горе Синай Бог дал Моисею Тору, часть которой включала указания ежегодно отмечать это событие на все времена созданием библейских праздников Пасхи и Опресноков.

Праздник Опресноков, в отличие от Пасхи, действительно требовал посещения Иерусалимского храма, где должны были совершаться определённые жертвоприношения. Но ключ к пониманию библейской хронологии этих праздничных дней заключается в следующем: в дополнение к требованию о присутствии израильтян в Иерусалимском храме в течение всех 7 дней праздника Опресноков, первый и последний дни этого праздника были выделены как особые субботы. Мы говорим не о еженедельной субботе, 7-м дне, а о двух особых праздничных субботах. Тем не менее, как и в субботу на 7-й день, в эти особые дополнительные субботы не следовало выполнять никакой работы. Таким образом, если требовалось отправиться в Иерусалим (если кто-то не был жителем Иерусалима), путешествие должно было завершиться до 1-го дня праздника Опресноков, поскольку путешествие в субботу было запрещено. Поэтому, поскольку Пасха приходилась на день, предшествующий празднику опресноков, люди, которые путешествовали (а это было большинство евреев), старались попасть в Иерусалим, чтобы также отпраздновать Пасху. Это был просто вопрос практичности, не было никакой возможности, сидя дома, зарезать и приготовить ягнёнка на Пасху, собрать вещи и перевезти свою семью, ягнёнка и всё необходимое для трапезы в Иерусалим и добраться туда до наступления темноты в один и тот же день. Поэтому почти всегда те, кто по указанию Торы должен был присутствовать в храме на празднике Опресноков, приходили на несколько дней раньше (как это делали Иисус и Его ученики), чтобы найти жильё и приобрести всё необходимое для празднования этих двух праздников, прежде чем начать. Эти два особых субботних дня, которые являются частью праздника Опресноков, по-гречески называются сабатон и переводятся как «суббота» или «великая суббота». Однако перевод слова сабатон как «суббота» может привести к путанице между особыми праздничными субботами и обычной субботой, 7-м днём, поэтому перевод «великая суббота» помогает нам понять, что это особый, но отличающийся от других вид субботы, в котором действуют в основном те же правила, что и в шабба́т, однако эти великие субботы связаны с праздником опресноков.

Итак, всё происходит примерно так. Пасха 14 Нисана — это в основном обычный день, за исключением того, что в этот день нужно зарезать и приготовить ягнёнка. На закате Пасха заканчивается (потому что заканчивается 14-й день) и начинается праздник Опресноков (потому что в этот же день на закате начинается 15-й день). В ближайшие пару часов после захода солнца иудеи устраивали пасхальную трапезу, центральным блюдом которой был запечённый ягнёнок. Скажу по-другому: на Пасху ягнёнка закалывают и готовят, но едят его в начале Опресноков. Главное – понять, что этот новый день, который начался на закате (15 Нисана, праздник Опресноков), также является Великой субботой. Любая работа должна быть прекращена. Все путешествия должны прекратиться. Поэтому день, предшествующий этой Великой субботе, дню празднования Пасхи, получил прозвище «День приготовления». Почему? Потому что все приготовления к пасхальной трапезе происходили именно тогда и должны были быть завершены до захода солнца 14 Нисана, в это время начинался следующий день, а следующий день был особым субботним днём начала праздника Мацы. Ещё раз (потому что это может сбить нас с толку): хотя это блюдо и называется пасхальной трапезой или пасхальным седером (с бараниной в качестве основного блюда), на самом деле его едят не на Пасху, на Пасху его только готовят. Его едят в первые часы первого дня праздника Опресноков.

Я упоминал об этом на предыдущем уроке, но стоит повторить: в западном мире есть определения для обозначения дней, связанных с Рождеством и Новым годом, такие как рождественский сезон, праздничный сезон, каникулы, сочельник и некоторые другие, мы достаточно хорошо знакомы с их значением всех этих терминов, используемых в разговоре. Нас это не смущает, потому что эти термины не имеют прямого буквального значения (буквально Рождество — это однодневное событие 25 декабря, а Новый год – однодневное событие 1 января). То же самое касалось праздников Пасхи и Опресноков во времена Христа. Из-за сложной логистики в разговорах между евреями эти два праздника обычно объединялись в один термин: Пасха обычно означала оба праздника, и в равной степени Маца также означала оба праздника. Тем не менее, евреи понимали друг друга, когда разговор переходил от этих обычных терминов к их буквальному значению. Всё это очень сложно для нас, потому что большинство верующих не знакомы с тем, как устроены библейские праздники, но это также особенно сложно, потому что мы используем современную версию римского календаря. В то время как Библия определяет смену дня закатом, а мы живём по механическим часам, согласно которым день сменяется в 12 часов ночи. Поэтому каждый библейский (каждый еврейский) календарный день в конечном итоге охватывает части 2-х римских календарных дней, потому что время начала и окончания календарного дня в римском календаре отличается от дня еврейского календаря.

Рассказывая о шествии Йешуа на крест, описанном в Евангелиях, и обо всём, что его окружает, мы должны помнить об этих фактах (и это факты, а не домыслы). Это точно влияет на то, когда и чем была тайная вечеря. Это влияет на то, был ли Христос казнён в день Пасхи или в первый день Опресноков. Это влияет на то, в какой день Его положили в могилу, и на то, была ли суббота, о которой говорится в Библии, когда евреи спешили снять Христа с креста и похоронить до начала этой субботы, Великой субботой (особой праздничной субботой) или это был седьмой день недели. И, поскольку Он определённо воскрес в 1-й день недели (который мы называем воскресеньем), действительно ли Он оставался в гробнице 3 дня и 3 ночи, как знамение Ионы, как и предсказывал Йешуа, или Он пробыл там меньше времени? Мы будем использовать информацию, которую я дал вам на прошлом уроке и сегодня, в процессе дальнейшего изучения Евангелия от Матфея. И так как мы столкнулись с этой серией различных событий (например, тайная вечеря) в качестве основы для понимания того, что произошло, когда это произошло, и почему это произошло, как он сделал это, как это охватывает смерть и воскресение Мессии. Теперь давайте перейдём к 3-му стиху Евангелия от Матфея. Откройте свои Библии на 26-й главе Евангелия от Матфея; мы просто прочтём часть из неё.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 26:1-13.

В том, что мы только что прочитали, описаны два события: во-первых, заговор храмовых властей с целью избавиться от Йешуа, и, во-вторых, «помазание» Его женщиной в Вифании (не поймите неправильно термин «помазание», в данном случае он означает изливание чего-либо). Я хочу немного рассказать о происшедшем, чтобы помочь вам понять, какими истинными мотивами руководствовались еврейские религиозные власти в своём решительном стремлении покончить с этим беспокойным галилеянином. Хотя, по-видимому, именно храмовые власти (саддукеи) руководили попытками убить Иисуса, мы также упоминаем о книжниках и старейшинах. Книжники и старейшины были религиозными лидерами, связанными не с храмом, а с синагогой. Однако эти руководители синагоги также были связаны с судебной ветвью иудаизма той эпохи – синедрионом, который состоял из группы людей, представлявших как храмовую, так и синагогальную власть. Матфей ясно даёт понять, что высшие руководители еврейской религии желали смерти этому святому человеку из сельской Галилеи. Но почему? Это было сделано в первую очередь с политической целью, даже несмотря на то, что эти лидеры использовали свою религию как средство раскрутки событий для достижения своих злых намерений.

Саддукеи были высшей храмовой властью, и простые евреи их ненавидели, потому что аристократы-саддукеи были рады сотрудничать с римлянами. Местные римские власти не интересовались еврейской религией и не имели ничего против неё. Всё, чего они хотели, — это мира в регионе, чтобы евреи платили налоги и нашли способ убедить еврейское население почитать кесаря, как это требовалось от всех в их огромной империи. Все жители империи в обязательном порядке поклонялись кесарю как богу, но евреи отказались, и долгое время продолжалось кровопролитие. Интересно, что со временем Рим решил, что лучше уступить, чем воевать, и сделал исключение для евреев в этом отношении. Поэтому всё, чего они требовали от евреев, — это должного уважения к римским законам и кесарю как своему сюзерену, они не обязаны были поклоняться кесарю как богу.

Еще одно требование Рима заключалось в том, чтобы евреи в определённой степени соблюдали римские законы. Когда еврейские и римские законы в некоторых случаях вступали в противоречие, принимались соответствующие меры. Например, несмотря на то, что синедрион мог вынести смертный приговор еврею, признанному виновным в нарушении религиозного закона, он не мог привести приговор в исполнение без официального согласия местного римского губернатора. И, по-видимому, такое случалось нечасто. Римляне были больше заинтересованы в том, чтобы тратить своё время на казнь тех евреев, которые нарушали римские законы, и в этом вопросе у руководства храма было мало власти.

В эпоху Йешуа главной задачей римлян было выявить потенциальных еврейских бунтовщиков и смутьянов и расправиться с ними самым ужасным и публичным способом – распятием. Храмовые власти были мало заинтересованы в том, чтобы остановить это злодеяние против своего собственного народа, поскольку оно не угрожало их власти или богатству. И это очень важно: глава храмовой администрации в ту эпоху (первосвященник) всегда был аристократом и никогда не принадлежал к правильной линии священников-левитов, как было предписано в законе Моисея. В буквальном смысле слова, первосвященник был не только незаконным, но и занимал должность, которая покупалась и продавалась, как правило, при поддержке и благословении местного римского губернатора. На самом деле это была политическая должность, которая маскировалась под религиозную, и её целью были личная выгода и власть. Всё это делается для того, чтобы объяснить, что мы не должны отвлекаться на ложные обвинения против Иисуса в богохульстве и мятеже как на предполагаемые причины, по которым первосвященник хотел Его смерти. Это было то, о чём беспокоится каждый политик: появляется соперник и отвлекает от него внимание. Человек, который завоёвывает расположение народа, тем самым угрожая власти политика. Кроме того, Рим поручил властям храма поддерживать мир. Таким образом, вина за еврейские беспорядки и восстания легла на плечи первосвященника. Если бы он не смог контролировать еврейский народ, римляне способствовали бы его свержению и назначили бы другого первосвященника, который лучше справился бы с этой задачей. Таким образом, храмовые власти, хотя, возможно, и устраивали публичную демонстрацию возмущения, (за кулисами) совершенно спокойно относились к тому, что римские солдаты угрожали, избивали, калечили и даже убивали тех евреев, которых они подозревали в разжигании беспорядков, потому что, в конце концов, это служило их целям.

Поскольку они были хорошими политиками, их решение убить Христа не вызывало сомнений, вопрос был только в том, как и когда. Здесь, в Евангелии от Матфея, Каиафа назван первосвященником, и именно в его роскошном доме состоялась встреча заговорщиков. Они согласились, что им нужно быть очень осторожными в своих действиях, но их целью было убить Его. Возможно, сейчас самое подходящее время отметить, что Каиафа не упоминается в Евангелиях от Марка или Луки, но он несколько раз упоминается по имени в Евангелии от Иоанна. Я продолжаю придерживаться своего убеждения, что авторы евангелий от Марка и Луки были язычниками, и поэтому некоторые нюансы еврейского общества, которые имели значение для евреев (например, то, кто был первосвященником в то время), не так широко распространены в их Евангелиях, потому что для них это не имело особого значения. Однако Евангелия от Матфея и Иоанна были написаны верующими евреями, и поэтому для них были важны такие факты, как то, кто занимал пост первосвященника. Существуют также небиблейские свидетельства о Каиафе, который в то время был первосвященником, и Иосиф Флавий приводит одно из таких достоверных свидетельств. Я настоятельно рекомендую вам приобрести некоторые труды Иосифа Флавия в качестве замечательного пособия для изучения Библии. Для начала, в частности, попробуйте приобрести иллюстрированную книгу «Иудейская война». Вы можете найти ее в интернете по адресу holylandmarketplace.com. Это прекрасная книга, в ней много красочных карт, и она даст вам дополнительную информацию о том, что происходило в 1 веке на святой земле от очевидца.

Стих 5 проясняет политическую подоплёку, на которую пытались повлиять заговорщики. В конце концов, это был праздничный период. В эти праздничные дни население Иерусалима и его пригородов увеличивалось в 10 раз по сравнению с обычными размерами: сотни тысяч еврейских паломников съезжались со всего континента и даже из Северной Африки. Религиозный пыл накалился до предела, вызвав бурю эмоций, и убийство этого любимого святого человека, чьё имя теперь было хорошо известно, могло спровоцировать беспорядки, которые, в свою очередь, привели бы к конфликту еврейских религиозных лидеров с местным римским губернатором Пилатом. Давайте проясним, кем могли быть эти бунтовщики. Жители Иерусалима, скорее всего, не стали бы в этом участвовать, если только они не были частью партии зелотов. В основном это были галилеяне, которые проделали двухдневный путь, чтобы добраться туда, поскольку Йешуа был одним из них. Иудеям Иисус был мало нужен, хотя, безусловно, некоторые из них встали бы на Его сторону. Именно на этом фоне мы видим, как Христос и несколько Его учеников отправляются в близлежащую Вифанию (деревенский пригород Иерусалима), и рассказывается история о том, как Его умастили дорогими духами.

Мы читаем, что они отправились в дом человека по имени Шимон, и далее его опознали как человека, у которого был цараа́т. Почти во всех переводах Библии вместо этого говорится, что это была проказа, потому что, по сути, именно так оно пишется на греческом языке (lepros). Но то, что описывает еврейский евангелист Матфей, — это не такая ужасно уродующая болезнь, как проказа. Библия не интересуется подобными вещами, потому что, по сути, вся Библия посвящена духовным вопросам, тому, что мы могли бы условно назвать теологией. Причина, по которой эта болезнь вообще упоминается по названию (или, на самом деле, по виду), заключается в том, что это болезнь, вызванная нечистым духовным состоянием. Цараат — это не какая-то конкретная болезнь, а скорее класс болезней, которые Бог насылает на людей как внешнее проявление их внутреннего духовного состояния. Эти люди были изгоями и жили изолированно за пределами городов и деревень, потому что такая нечистота могла распространиться, и люди очень боялись этого. Я не знаю, почему в таком случае Шимон всё ещё живёт в своём собственном доме, страдая таким заболеванием. Я думаю, что мы должны пересмотреть то, что было сказано. Мне кажется, что то, что мы читаем, следует понимать не как «Симон, у которого в настоящее время есть цараат», а как «Симон, у которого в прошлом был цараат». То есть, он стал известен в округе тем, что когда-то болел этой болезнью, но не более того. Имя Шимон было настолько распространено в ту эпоху, что требовался какой-то другой способ понять, о каком именно Шимоне идёт речь. Итак, упоминание, что у Шимона был цараат, было способом определить, в чей конкретно дом пошли Йешуа и ученики.

Однако, вероятно, дело не в том, в чей дом они пришли, а в том, что мы должны заметить огромный контраст между безжалостным, порочным, богатым первосвященником Каиафой с его сказочным особняком и коварным заговором, который он и другие еврейские религиозные лидеры замышляют против Божьего Сына, и скромным домом больного, но теперь излечившегося простого еврея, безразличием Йешуа к тому, что он находится рядом с бывшим изгоем, гостеприимством, которое эта семья оказывает Иисусу и его ученикам во время праздника, и, конечно же, тем, что женщина из низшего класса использовала то, что было её ценным достоянием (возможно, наследством), чтобы помазать Божьего Сына, Йешуа. Откуда у неё могли взяться такое дорогое ароматическое масло, нам не говорят, потому что это не имеет отношения к истории, по крайней мере, с точки зрения Матфея.

Йешуа обедал, когда, совершенно неожиданно, эта неназванная женщина достала дорогое ароматическое масло (ми́рон по-гречески), подошла к Нему сзади и вылила его Ему на голову. Это дорогое средство – не то, что женщина стала бы выливать на себя; она бы аккуратно наносила его, чтобы оно сохранялось как можно дольше. Но для неё этот Святой Человек, который ест за её столом, почему-то стоил больше, чем самое дорогое, что у неё есть, и поэтому она отдаёт Ему всё, буквально вываливая это Ему на голову во время еды. Позвольте мне остановиться всего на мгновение, чтобы напомнить вам кое-что: она никоим образом не думает про себя «это Сын Божий» или «это Мессия». Такого рода подробности до сих пор были известны только 12 ученикам Йешуа. Мне больше всего любопытно, почему она совершила этот несколько шокирующий поступок. В христианстве распространено мнение, что она помазывала Иисуса на смерть точно так же, как Он был помазан на служение. Другая версия заключается в том, что она помазывает Его на царство. Я думаю, мы также можем предположить, что, возможно, она была просто очарована этим знаменитым человеком, который сидел за её столом. Итак, какова была причина её поступка? Хотя Йешуа назовёт конкретную причину, по которой это было сделано (как символический акт Его традиционной еврейской подготовки к погребению), я думаю, гораздо более вероятно, что она понятия не имела, почему она это сделала.

Я хочу поделиться анекдотом, который может дать некоторое представление о её поступке. Начиная с детства, мы (по крайней мере, я) могли что-то натворить, попасть из-за этого в беду, и, конечно, моя мама спрашивала: «Зачем ты это делаешь?». Иногда я мог придумать подходящее оправдание. В других случаях я был так же озадачен своим поведением, как и она. «Я не знаю», – отвечал я. В большинстве случаев это была правда: я не знал. Я думаю, что, даже будучи взрослыми, а затем и в более зрелом возрасте, мы совершаем поступки, которые противоречат тому, что мы обычно делали или что мог бы сделать любой обычный человек. Я не имею в виду, что это обязательно плохие или неразумные вещи, скорее, то, что для нас необычно. Я хочу привести вам пример из реальной жизни, который я до сих пор не могу полностью осознать.

Не так давно я получил от кого-то электронное письмо (я получаю их довольно часто). В нём были иероглифы на китайском языке, поэтому я сразу заподозрил неладное. Вопреки здравому смыслу, я все равно открыл его (что не входит в мои привычки) и не могу сказать, почему сразу же не удалил. В приложении было резюме, резюме с примечанием. В записке говорилось, что отправитель живёт в Китае, и, когда я прочитал резюме, оно оказалось впечатляющим списком образования, опыта и достижений в мире информационных технологий и цифровых коммуникаций. Он сказал, что некоторое время посещал занятия по Торе в Китае (он мог говорить по-английски) и что, если бы он мог что-то сделать для миссии, он бы с удовольствием это сделал. Время от времени я получаю подобные электронные письма, но обычно не обращаю на них внимания из-за неясности их источника. Но, что было нехарактерно для меня, я откликнулся, и после пары интригующих электронных писем он предложил нам встретиться в Zoom. Это была, мягко говоря, интересная встреча, но мой природный скептицизм остался, поэтому я связался со своим знакомым в Израиле и отправил ему резюме и записку для ознакомления. «Слишком хорошо, чтобы быть правдой», – ответил он. Я тоже так подумал. Тем не менее, я спросил, как насчёт того, чтобы назначить ещё одну встречу с этим парнем и пригласить моего друга в Израиле, чтобы дать ему возможность расспросить этого человека и посмотреть, сможет ли он взломать код. Встреча продолжалась около часа, и через несколько минут после нее мой друг написал мне по электронной почте: «Я думаю, он не врёт».

Поразмыслив над этим несколько дней, я снова связался с этим человеком и, поговорив с ним несколько минут, сказал, что очень хотел бы, чтобы мы могли встретиться лично (я придерживаюсь старой школы в таких вещах). Он сказал, что это возможно. Я был немного озадачен, так как он жил в Китае. Но оказалось, что после нашей первой пары разговоров по интернет он уехал из Китая и находится в городе, расположенном недалеко от наших объектов, поскольку приехал сюда всего за пару дней до этого. Мы встретились, и он сказал мне, что хотел бы провести для нас потрясающую технологическую работу, чтобы помочь распространить занятия по изучению Торы в Китае в такой форме, которая помогла бы миллионам китайских христиан понять Слово Божье с точки зрения еврейского наследия, и эта помощь включала перевод сотен стенограмм занятий по изучению Торы на китайский язык. Китайский. Он говорит, что он и его жена, не говорящие достаточно хорошо по-английски (оба верующие), просто совершили прыжок веры, собрали пару чемоданов, отложили свою жизнь и карьеру в Китае и вылетели в США из Шанхая, не зная, было ли это просто его собственным религиозным рвением, побудившим его к этому или Господь направлял его, или это было что-то, о чём я бы даже подумал. Я спросил его, почему он это сделал. Он сказал: «Честно говоря, я действительно не знаю», а затем продолжил, объяснив, что у него просто было сильное внутреннее чувство, которое не оставляло его в покое, что Господь хотел, чтобы он поехал в США, не имея ни малейшего представления о том, что из этого может получиться.

В конце концов, я был настолько покорён его искренностью, что мне удалось найти небольшой бюджет, чтобы нанять его (за малую толику того, что он зарабатывал дома), и хотя я пока не могу говорить об этом, мы уже на пути к запуску чего-то довольно масштабного, что касается распространения уроков Торы по всему миру, в том числе и в Китае. Нечто, что позволит нам достичь районов нашей планеты способами, которые до сих пор были для нас невозможны. Этот преданный китаец не смог объяснить, откуда взялась эта мысль и почему он пошёл на такой риск. Я думаю, что, как и в случае с этим скромным и послушным мужчиной из Китая, эта послушная и смиренная женщина из Вифании сделала то, о чём всего несколько мгновений назад и помыслить не могла. Если бы потом её спросили, почему она совершила этот удивительный поступок, вылив такие дорогие духи на голову удивлённого Йешуа, я думаю, она бы ответила: «Я не знаю; просто я знала, что должна была это сделать». И так, друзья мои, часто так бывает, когда наш Бог намеревается исполнить Свою волю через нас, а мы даже не подозреваем о том, что происходит. И всё же мы движемся вперед, даже рискуя в вере.

Естественно, поскольку это взаимодействие происходило только между этой женщиной и Йешуа, никто из других людей в комнате не почувствовал того же божественного порыва и не мог понять, зачем кому-то понадобилось совершать столь иррациональный поступок, который на первый взгляд казался довольно бессмысленным и роскошно расточительным. Поэтому мгновенной реакцией учеников Христа было недоверие. Большинство из них были бедными рыбаками, которые изо дня в день пытались прокормить свои семьи, и они только что стали свидетелями того, как женщина внезапно вылила духи стоимостью в немалую сумму на голову их Учителя. Будучи мужчинами, я уверен, они подумали: «Да, пусть женщина совершает подобные импульсивные поступки, основываясь на том, что, скорее всего, было всего лишь эмоциональным всплеском». Это их не впечатлило, а скорее разозлило. Зачем тратить впустую что-то столь ценное? И поскольку они с Иисусом заботились о своих по-настоящему обнищавших братьях, всё, о чём они могли думать, – это то, что если она была полна решимости сделать что-то доброе с помощью этого ценного масла, то ей следовало бы отдать масло им, тогда они могли бы продать его и на вырученные средства помочь многим бедным людям. Но теперь это прошло, и единственная польза от этого была в том, что от Йешуа приятно пахло, а женщина чувствовала себя хорошо. Но Христос точно знал, почему она это сделала, хотя ни она, ни кто-либо другой этого не знали.

Матфея 26:10-12: «Но Йешуа, понимая происходящее, сказал им: «Зачем беспокоите женщину? Она сделала для меня очень хорошее дело. 11Бедняки всегда будут среди вас, а я не всегда буду с вами. 12Она возлила на меня эти духи, чтобы подготовить моё тело к погребению».

Этот захватывающий дух символический акт был совершен без её ведома: она не осознавала, почему она это сделала, но у нас также нет причин критиковать учеников, потому что, если бы мы стояли там, в том доме, мы тоже, вероятно, были бы удивлены, и не в хорошем смысле этого слова. На самом деле нет причин думать, что они должны были понять этот прекрасный порыв этой женщины, его можно по-настоящему оценить только в ретроспективе, никто в том доме не мог предвидеть, что произойдёт в течение следующих нескольких дней, когда Йешуа отдаст Свою жизнь за грешное человечество. И я не могу себе представить, чтобы Христос, сказав Своим ученикам не расстраиваться из-за этого, потому что бедные всё равно всегда будут рядом (что, конечно, верно), всё уладил бы очень хорошо. Это заявление, конечно, не было сделано для того, чтобы отмахнуться от бедных, но, вероятно, оно должно было сказать, что, хотя всегда будут бесчисленные и постоянные возможности служить бедным, Иисус, их Господь и Повелитель, будет здесь только для того, чтобы Ему служили ещё несколько драгоценных часов.

На самом деле, Йешуа говорит, что вместо того, чтобы её странный поступок стал чем-то неизвестным в более поздние времена, как всё в конечном итоге происходит с течением времени, где бы в будущем ни проповедовалось Евангелие Царства Небесного, эта история будет услышана, любима и запомнена всеми.

На сегодня мы заканчиваем и продолжим на следующем уроке.