Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 29, глава 8. Продолжение, 2 часть.
На прошлом уроке в продолжение изучения 8 главы Евангелия от Матфея мы сделали ещё одно обширное отступление, чтобы изучить высказывания некоторых ранних отцов Церкви и проследить их точку зрения на чрезвычайно важный вопрос обязаны ли верующие во Христа следовать или не следовать закону Моисея. Мы обнаружили, что самый ранний из известных нам отцов Церкви (Климе́нт Римский) был учеником Петра и Павла и фактически некоторое время служил вместе с Павлом. Он был настолько связан с Церковью в Коринфе, что после смерти Павла Климент написал письма (теологи называют их посланиями) к тамошней пастве. Очевидно, Климент рассматривался как преемник Павла и обладал авторитетом. Как показывает история, Климент также стал частью церковного управления в Риме.
Зафиксированная позиция Климента заключалась в том, что язычники, а также евреи, которые следуют за Мессией, должны повиноваться Торе (Закону Моисея). Он ничего не знает об антисемитской фикции, направленной против закона, разработанной руководством языческой церкви, которую иногда называют законом Иисуса или законом Божьим. Эта позиция сторонников закона Моисея была не только зафиксирована Климентом в его единственном сохранившемся послании, но и повторена более поздними отцами Церкви Папием и Поликарпом. Мы обнаруживаем, что после того, как храм был разрушен в 70 году н.э., и после того, как язычники захватили контроль над Церковью, начиная примерно с 100 года н.э., отцы Церкви, естественно, в результате их уважаемых позиций, были теми, кто защищал эти различные формы антизаконности и антисемитизма, сначала довольно мягко и затем более воинственно до времён Иусти́на Мученика в середине 2-го века. Иустин Мученик был открытым и решительным противником закона, антисемитом, и в своём знаменитом трактате под названием «Диалог с Трифоном» он изложил свой аргумент о том, что христиане не должны следовать закону или делать что-либо из того, что делают евреи (праздники, суббота, день поклонения и т.д.), потому что евреи были убийцами Христа и Бог предал их злу. Фактически, Иустин Мученик сказал, что закон Моисея сам по себе был негативным институтом, навязанным израильтянам, когда они покинули Египет в наказание за их нечестие.
С этого момента руководство Церкви стало почти полностью нееврейским, поэтому в начале 3 века на Никейском соборе, возглавляемом императором Константином, Церковь установила набор авторитетных религиозных доктрин (в то время их называли канонами), которые включали антисемитизм, отрицание закона Моисея как принципиальной основы христианства, приняла их и была введена в заблуждение. Без извинений и колебаний я выступаю против этого взгляда и образа мыслей, потому что это также совершенно против Иисуса, даже если это делается из-за того же невежества, которое было у меня в молодости. В конце концов, Иисус не мог бы более ясно выразить это в Своей Нагорной проповеди, чем это записано в 5 главе Евангелия от Матфея, где Он отдал приказ (наряду со строгим предупреждением о последствиях), что все Его последователи должны повиноваться закону. Никто никогда не должен истолковывать ничего из того, что Он сказал в тот день или когда-либо ещё, как означающее, что Он отменил закон Моисея, изменил его малейшим образом и создал новый закон Иисуса. Но христианство в целом последовало примеру Иустина Мученика и почти всех отцов церкви из язычников, которые сменили его, и в результате ослушались чётких указаний Йешу́а, тем самым, к сожалению, опасно сбив институциональную Церковь с курса. Здесь, на занятиях по торе миссии «Семя Авраама», мы продолжим стремиться преподавать закон Моисея и следовать ему, как велел нам Йешуа, насколько это возможно в 21 веке и в формах, соответствующих современным обстоятельствам и реалиям. Мы умоляем наших братьев и сестёр по вере пересмотреть свои взгляды, покаяться и восстановить связь со всей Библией и вновь принять полное послушание Божьим законам и заповедям. Мы признаём, что сами не делаем это идеально. Всякий раз, когда становится явно непрактичным или невозможным следовать букве заповеди из-за обстоятельств нашего времени, включая отсутствие храма и священства в Иерусалиме, мы следуем закону Моисея в том духе, в котором он задуман, руководствуясь Святым Духом, который послал нам Сам Христос. И в то же время молимся о Божьем прощении, когда терпим неудачу. Эти вопросы об актуальности закона и полностью еврейском характере и культуре Йешуа рассматриваются на протяжении всего Евангелия от Матфея.
Затем мы обсудили встречу с римским центурионом, который пришёл к Иисусу, чтобы попросить Его исцелить домашнего раба. После этого мы обратились к Йешуа, который прошёл несколько шагов от синагоги в Капернауме до дома Петра, где его тёща лежала больная лихорадкой. Мессия просто взял её за руку и мгновенно исцелил. Мы также потратили немного времени на обсуждение того, что дом Петра был найден в Капернауме, раскопан и сохранён таким образом, что посетители Галилейского моря могут его увидеть. Побывав там много раз, я могу сказать, что лично для меня это самый трогательный и подтверждающий опыт.
Давайте продолжим читать 8 главу Евангелия от Матфея, начиная с 16 стиха.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 8 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 16 стиха до конца.
Здесь мы видим, что Йешу́а продолжает делать то, что делали еврейские святые люди (ца́дики): исцелять. В первых 15 стихах мы видим, что Он исцеляет интересную группу людей: человека с цараа́т (кожным заболеванием, вызванным духовными причинами), затем домашнего раба римского солдата, а затем женщину (хотя он, конечно, хорошо её знал). Что общего у всех этих людей? Все они не только не представляют еврейскую религиозную иерархию, но и являются бесправными. Начиная с этого момента нам нужно обратить внимание на положение, в которое ставит себя Йешуа. Он находится в явной оппозиции к еврейскому руководству, в то же время поддерживая простого человека. Я думаю, было бы справедливо сказать, что Он вполне естественно идентифицирует себя с обычным еврейским народом, и не только потому, что это Его собственное происхождение, но ещё и потому, что он видит несправедливость, присущую еврейскому обществу 1-го века. Учитывая то, что Он делает, и количество последователей, которых Он набирает, без разрешения или полномочий, предоставленных либо руководством священников, либо руководством синагоги, Он идёт по пути столкновения с обеими сторонами.
Это стоит повторить, потому что в противном случае мы теряем всякий контекст происходящего: те, кто повсюду следует за Иисусом, умоляя Его исцелить их или члена семьи, никоим образом не думают о Нём как о Боге или как о предсказанном ими Мессии. Он действительно обронил несколько абстрактных намёков на Свою истинную миссию и личность, которые вряд ли кто-либо из присутствующих смог бы уловить. На самом деле, читая Евангелие от Матфея, мы обнаружим, что в этот момент самые близкие Ему люди – Его семья и Его 12 учеников – думали о Нём всего лишь как о праведном святом человеке. Иоанн Креститель думал о Нём как о ком-то особенном, чьё появление действительно было предсказано, но даже он не был полностью уверен, что Йешуа был Мессией, потому что до сих пор Йешуа прямо не говорил об этом. Поэтому люди, которые приходили ко Христу и с которыми Он беседовал на холмах над Галилейским морем, приходили в первую очередь в поисках исцеления от всевозможных недугов. И те, кто последовал за Ним вниз с горы, и те, кто присоединился к толпе в Капернауме, также приходили за исцелением. До сих пор мы видели, что Христос исцелял физические недуги. Теперь, в стихе 16, мы видим, как Он исцеляет духовный недуг: одержимость демоном.
Мы также должны понимать, что, несмотря на то, что еврейский народ был очень рад и взволнован приходом этого нового святого человека, Иисуса, то, что Он делал, не сильно отличалось от того, что они видели раньше, от других известных святых людей, которые были чудодейственными целителями, такими как Хони, создатель Круга, а затем несколько лет спустя позже Ханина Бен Доса, оба из которых служили до рождения Христа. Эти святые люди считались крайне набожными, и поэтому их слова и молитвы были очень желанны для людей. Другими словами, чудесные исцеления Йешуа имели прецедент, поэтому от Него ожидали этих чудес, поскольку Он доказал, что является святым человеком, и ни в одном из евангельских повествований Он никогда этого не отрицал. Если бы Он не творил чудес, Его бы так не искали.
Итак, Йешуа чудотворец привлекал к себе людей (даже некоторых язычников), как пламя мотыльков. Иисус никому не отказывал и без особых усилий исцелял всех, кто приходил к Нему. Мне было указано, что мы не должны упускать из виду, что исцеление Йешуа и Его слово (Его наставление) органически связаны друг с другом. Поскольку Моисей является образцом, по которому Матфей рисует Христа, полезно прочитать соответствующий комментарий, сделанный Филоном. В 1 главе своего труда «Житие Моисея» Филон говорит следующее:
«Моисей иллюстрировал своё философское кредо своими повседневными действиями. Его слова выражали его чувства, а его действия соответствовали его словам, так что речь и жизнь были в гармонии, и, таким образом, благодаря их взаимному согласию было обнаружено, что они вместе создают мелодию, как на музыкальном инструменте».
Хотя это было высказывание о Моисее, трудно было бы найти что-либо более возвышенное и правдивое в характере и деяниях Христа. Мы не должны считать, что Христос исцелял одержимых бесом и всех, кто приходил к Нему, одним лишь «словом». В древние времена речь рассматривалась как нечто великое и таинственное, считалось, что слова обладают реальной, осязаемой силой. В наши дни мы не думаем о словах таким образом. Поэтому, когда Йешуа просто заговорил, и злой дух покинул одержимого человека, для тех евреев, которые вкладываем в это сейчас.
Затем Матфей продолжает говорить (исходя из своего верующего еврейского мышления), что то, что делал Йешуа, было исполнением слов пророка Исаии. Матфей говорит: «Он сам взял наши слабости и понёс наши болезни». Это вольная цитата Исаии, не точная. Тем не менее, библеисты не сомневаются, что это следует понимать как цитату 4 стиха 53-й главы книги пророка Исаии. Итак, Матфей, способный видеть с точки зрения ретроспективы, говорит нам, что Йешуа является предметом обсуждения 52-й и 53-й глав книги пророка Исаии. Я несколько раз упоминал, что в еврейской практике при ссылках на Священное Писание принято цитировать не длинные отрывки, а только короткие. Короткие отрывки не предназначались для того, чтобы рассматривать их отдельно, скорее они должны были направлять читателя к тому разделу Священного Писания, который был уместен. Поскольку в те времена не существовало таких понятий, как главы, стихи или номера страниц, у них не было другого способа сообщить ссылку на отрывок из Священного Писания. Цель состояла в том, чтобы читатель узнал отрывок, а затем ознакомился с контекстом.
Я не буду подробно останавливаться на 52-й и 53-й главах книги пророка Исаии, это короткие главы, нам нужно понять, что хотел сказать нам Матфей, направляя нас туда. Итак, мы прочитаем их полностью, как это сделали бы прилежные евреи времён Йешуа. Откройте свои Библии на 52-ю главу книги пророка Исайи.
ПРОЧИТАЙТЕ 52-ю И 53-ю ГЛАВЫ КНИГИ ПРОРОКА ИСАЙИ полностью.
Эти 2 главы представляют собой одно из самых замечательных мессианских пророчеств в Библии. Так учили в христианском мире с тех пор, как появились первые верующие евреи. Матфей, по сути, идентифицирует Йешуа как «страдающего слугу», что является синонимом фразы «Божий слуга». Итак, Матфей связывал чудеса Христа с тем, что Он был Божьим слугой. Очевидно, что толпы, следовавшие за Йешуа, не устанавливали такой же связи, и иудаизм в целом по сей день тоже этого не делает. Иудаизм либо отрицает мессианскую природу слов Исайи, либо говорит, что это не относится к Йешуа из Назарета. Особенно ортодоксы будут утверждать, что иудаизм не рассматривает и никогда не рассматривал 52 и 53 главы Исайи как относящиеся к чему-либо, кроме самого Израиля. То есть Израиль (народ) – страдающий слуга, а не Мессия. Но на самом деле, ряд раввинов прошлого распознали мессианское послание этих слов и написали об этом. Их много, но вот небольшая выборка.
В Мидраше Тегиллим, псалом 16.5, мы читаем это: «Рабби Леви учил от имени рабби Иди: Страдание делится на 3 части: во-первых, страдали Патриархи и поколения людей; поколение, жившее во времена гонений Адриана; и одну примет Господь Мессия».
Бен Иш Чай прокомментировал талмудический отрывок из Синедриона 93 б следующим образом: «…через страдания Мессия поднимается на великие духовные высоты. Кроме того, его страдания искупают вину Израиля, чтобы они могли продолжать жить и исполнять заповеди. Поскольку без Мессии эти заповеди не были бы выполнены, он является партнером Израиля в выполнении заповедей. Таким образом, поскольку Он нагрузил Его страданиями, как жерновами, Он также нагрузил Его заповедями… Мессия – гарант Израиля; он принял страдания, чтобы искупить грехи Израиля, чтобы сократить изгнание».
Даже Зоа́р, который является книгой основополагающих религиозных утверждений мистической еврейской каббалы, Шмот, раздел 2, говорит о тех же атрибутах Мессии и в значительной степени отражает доктрину христианства по этому вопросу. В ней записан этот довольно неожиданный комментарий к 53 главе Исаии: «Когда Мессия слышит о великих страданиях Израиля в их рассеянии и о нечестивых среди них, которые не стремятся познать своего Учителя, он громко плачет из-за тех нечестивых среди них, как написано: но он был ранен из-за наших прегрешений он был сокрушён из-за наших беззаконий. Затем души возвращаются на своё место. Мессия, со своей стороны, входит в определённый зал в Эдемском саду, называемый Залом страждущих. Там он призывает все болезни, боли и мучения Израиля, приказывая им принять их на себя, что они и делают. И если бы он таким образом не облегчил бремя Израиля, взяв его на себя, никто не смог бы вынести страданий, выпавших на долю Израиля во искупление их пренебрежения Торой. Итак, Писание говорит: воистину, он понёс наши болезни и т.д. Аналогичную функцию выполнял рабби Елеазар здесь, на земле. Ибо, действительно, неисчислимы наказания, ежедневно ожидающие каждого человека за пренебрежение Торой, и все они снизошли в мир в то время, когда была дана Тора. Пока Израиль находился на Святой Земле, посредством храмового богослужения и жертвоприношений они отвращали от мира все злые болезни и напасти. Теперь именно Мессия является средством отвращения их от человечества до того времени, когда человек покинет этот мир и получит свое наказание».
Поэтому утверждения многих представителей иудаизма о том, что иудаизм не признаёт и никогда не признавал, что в Исаии 52 и 53 главах говорится о Мессии, не точны. Тем не менее, мы должны понимать, что причина, стоящая за этим ложным утверждением, кроется в их ненависти к христианству и странному типу небиблейского, неисторического Иисуса, которому христиане стали поклоняться. Это ничем не отличается от ложного утверждения христианства о том, что в Нагорной проповеди Йешу́а отменил Тору и Пророков, а позже о том, что Павел осудил Тору и сказал как евреям, так и неевреям, что это уродливый, ошибочный завет, от которого они должны отречься и не повиноваться ему. Эти ложные выводы сделаны из-за писаний ранних отцов Церкви, которые разжигали ненависть к евреям и, следовательно, настаивали на том, что все еврейское (и особенно закон) должно отрицаться и избегаться: со временем даже весь Ветхий Завет.
В стихе 18 объясняется, что, когда Йешуа увидел толпы, Он приказал Своим ученикам перевезти Его на другой берег озера. Йешуа всё ещё находился в Капернау́ме, и у некоторых из Его учеников там были свои рыбацкие лодки, так что лодку было легко достать. Почему Йешуа велел Своим ученикам покинуть Капернаум? Толпы людей стали настолько большими, что стали неуправляемыми? Было ли их количество настолько велико, что запрошенным исцелениям не было бы конца? Был ли Он истощен (да, Иисус был человеком и уставал так же, как и мы)? Просто пришло время продолжить Его служение чудесного исцеления где-нибудь ещё? Мы не знаем. Но мы точно знаем, что идея сменить местоположение принадлежала Йешуа; Он приказал Своим ученикам взять лодку и переправить Его на другой берег озера. Где была другая сторона озера? Несколькими стихами позже нам сообщают, что Он прибыл на территорию Гада́ры. Капернаум находился в северо-западной части Галилейского моря, а территория гадаринцев – на юго-восточной части моря; они пересекали озеро примерно под углом 45 градусов от берега Капернаума, так что путешествие составило около 20 км.
Но прежде чем Он сел в лодку, к Нему подошёл книжник. Хотя Полная еврейская Библия правильно называет этого человека учителем Торы, официальная должность называлась книжник. И действительно, они были учителями Торы, даже лучше, они были учителями Танаха, которые действовали в системе синагоги. То есть они не были привязаны к храму или священству. Книжник называет Иисуса «дида́скалос», что в переводе с греческого означает учитель. Поскольку этот книжник почти наверняка был фарисеем, он обращался ко Христу именно в этом контексте. Поэтому правы те версии, которые используют слово Учитель. Когда книжник обращался к Йешуа, он обращался не к заурядному учителю. Скорее, он рассматривает Его как обладающего авторитетом, и поэтому в Полной еврейской Библии используется термин «раввин». Раввин означает «великий» и это хорошо соответствует происходящей здесь сцене. Книжник спрашивает, может ли он сопровождать Йешуа, он говорит, что будет следовать за Йешуа, куда бы он ни пошёл. «Следовать» означало подчиняться кому-либо. Это был стандартный способ выбора раввина (Учителя) религиозными евреями, под началом которого он хотел быть учеником в ту эпоху (в отличие от способа, которым Йешуа, Учитель, выбирал своих первых учеников).
Йешуа ответил книжнику довольно неожиданным образом. Он цитирует древнее народное выражение о том, что у лисиц есть норы для жилья, у птиц – гнезда, а затем добавляет, что у Сына Человеческого нет собственного дома. Теперь ясно, что смысл в том, что Йешуа не может обещать этому книжнику жильё или еду, потому что Йешуа живёт изо дня в день за счёт гостеприимства других. Говоря, что у него нет дома, Он не имеет в виду буквально это. Его мать Мириам всё ещё была жива (и, насколько нам известно, она всё ещё жила в своём собственном доме, том самом в Назарете, куда привёз её муж Иосиф, когда они только поженились), так что Йешуа, конечно, мог поехать туда. Но на данном этапе Своего служения Йешуа был странствующим проповедником и целителем. Что наиболее важно в этом утверждении, так это то, что Христос называет Себя «Сыном Человеческим».
«Сын человеческий» – это любимый титул, которым Йешуа регулярно называл Себя. Очевидно, что Иисус очень уважал пророка Даниила, поскольку в 24-й главе Евангелия от Матфея Он говорит о нём и пророчестве Даниила о сыне человеческом.
Даниила 7:13-14 «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. 14И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится».
Поскольку Йешуа теперь идентифицирует себя как сын человеческий из книги Даниила, мы понимаем то, чего не могли понять Даниил и его читатели. Видите ли, термин «сын человеческий», который был записан в книге Даниила на арамейском, – это бар-ено́ш. Его еврейский эквивалент – бен-ада́м. Буквально он переводится как «сын человеческий», для древних он означал «человеческое существо». Однако теперь, оглядываясь назад, мы понимаем, что можем рассматривать слова Даниила как в смысле пшат, так и в смысле рэ́мез. Смысл пшат заключается в том, что это «некто, подобный сыну человеческому» означает «некто, подобный человеческому существу». Однако в смысле рэмез есть намёк на нечто большее. «Сын человеческий» теперь становится титулом Мессии, человека, который действительно является человеком, но всё же больше, чем человек. «Сын человеческий» – это титул, которым Йешуа называл Себя в Новом Завете более 80 раз, но Он также использовал титул «Сын Божий». Стандартная интерпретация этих двух титулов заключается в том, что Сын человеческий говорит о человечности Христа, а Сын Божий говорит о Его божественности. Однако на самом деле всё наоборот. Титул «Сын Божий» использовался в Библии применительно к израильским царям задолго до того, как он был использован по отношению ко Христу, и никто не думал, что эти цари были божествами. Тема увлекательная, но обширная. Я подробно говорил об этом на занятиях по Торе на уроках 19 и 20 по книге Даниила, так что вы можете перейти к ним для дальнейшего изучения.
Тем не менее ясно (по крайней мере, ясно для Матфея), что Христос не хотел сказать, что у этого «человека» не было собственного дома. Скорее всего, таинственной личностью, о которой говорил Даниил, был Йешуа из Назарета как Мессия, и вот Он стоял там, собственной персоной, на берегу Галилейского моря и публично присвоил себе титул, впервые употреблённый в книге Даниила – «сын человеческий».
В стихе 21 ещё один человек выходит вперёд и изъявляет желание идти со Христом. Этот человек уже ученик (последователь, но не один из первоначальных 12 учеников), так что это не тот, кто принимает новое или внезапное решение. Его желание сначала сделать что-то, прежде чем Он последует за Христом, напоминает нам об Илии и Елисее.
3 Царств 19:20 «И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе?».
Тем не менее, мы не должны заходить слишком далеко, потому что Илия действительно разрешил Елисею поступить так, как он просил, в то время как Йешу́а поступил наоборот. Итак, что же нам делать с ответом Христа на просьбу ученика пойти домой и похоронить своего отца? Он сказал ему: «пусть мёртвые хоронят своих мертвецов». Некоторые считают этот ответ очень суровым. Другие видят в этом нарушение более чем одной заповеди Торы: во-первых, почтить своих родителей, а также обязательное требование немедленно похоронить умершего и объявить 7-дневный траур. Были предложены всевозможные решения этого вопроса, включая то, что это выражение на иврите или арамейском было искажено или затемнено при переводе на греческий. В конце концов, это действительно что-то значит, и я думаю, что это означает, что следование Йешуа в вере превосходит все. Но это, конечно, не может означать нарушение закона Моисея, чтобы сделать это! Моё предположение состоит в том, что это действительно прозвучало резко для ученика и, вероятно, для толпы, окружавшей Христа. Но опять же, подумайте о том, что Он сказал немного позже, прежде чем обрушиться подобным образом на слушателя.
Матфея 10:37: «Всякий, кто любит своего отца или мать сильнее, чем меня, недостоин меня; всякий, кто любит своего сына или дочь сильнее, чем меня, недостоин меня».
Как бы сурово это ни звучало, версия Луки ещё сильнее, поскольку он излагает ту же мысль в негативном ключе.
Луки 14:26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талми́дом».
Я полагаю, что в 8 главе Евангелия от Матфея мы имеем следующее: мы не должны думать, что здесь в Капернауме стоит еврейский сын и разговаривает с Йешуа после того, как оставил дома тело своего отца всё ещё не захороненным! Это было бы верхом нарушения как библейского закона, так и еврейской традиции. Хотя в традиции хоронить умерших было несколько нюансов, немыслимо, чтобы сын оставил своего умершего отца, чтобы пойти послушать речь человека (даже святого), а затем вернулся позже, чтобы заняться похоронами. Смерть и погребение были очень серьёзными вопросами, которые предопределяли почти всё. Вопрос о семейном участии не мог быть передан на субподряд, за исключением самых редких обстоятельств. Однако, с другой стороны, если родитель был очень пожилым или больным, его сын не захотел уезжать далеко, потому что его обязанность присутствовать на похоронах и всех их приготовлениях была глубоко укоренившейся добродетелью в еврейской культуре. Это было не так, как сегодня, когда из-за бальзамирования похороны могут быть отложены на некоторое время, чтобы все члены семьи имели возможность приехать и присутствовать на них. Я никоим образом не могу быть уверен, что эти реалии для меня сводятся к тому, что отец ученика на самом деле ещё не умер, а сын хочет вернуться домой и ещё немного насладиться хорошей жизнью, пока его отец не умрёт, и ученик, наконец, не будет готов последовать за ним, Мессией, как своим истинным Учителем, но по его собственному расписанию и на его условиях. Для меня урок заключается именно в этом. В противном случае мы имеем дело с капризным Иисусом, говорящим этому молодому человеку, что он должен отказаться от стандартных еврейских обычаев погребения своего отца или что духовно умершие должны хоронить физически умерших, тем самым ставя этого ученика в безвыходное положение не по его вине.
Итак, как мы оцениваем реакцию Йешуа на этих двух последователей? И как это согласуется с исполнением пророчества Исайи о том, что Он пришёл, чтобы сильно и бескорыстно страдать ради грешного человечества? С одной стороны, мы видим сверхсочу́вствующего святого человека, а с другой – довольно резкого и серьёзного Учителя. Вот что мы должны признать о нашем Спасителе: он сложное существо. Наш Господь очень милостив и любвеобилен (как и Его Отец), готов утешить нас. И всё же Он не из тех, с чьей «доброжелательностью к людям» можно шутить, принимать как должное или предполагать, что она будет оказана при любых обстоятельствах. Он действительно Спаситель, но Он также Господь и царь, и поэтому, даря любовь, Он ожидает получить любовь в ответ. И, как и для Его Отца, любовь, которую Он ищет – это послушание.
Сколько тысяч, а может быть, и миллионов людей услышали Евангельскую весть и сказали, что они ещё «не готовы» принять её. Как бы то ни было, это было не потому, что они не подозревали, что это правда, дело в том, что они понимали достаточно, чтобы осознать, что они не смогут продолжать тот образ жизни, который они вели, если отвернутся от своих грехов и вверят свою жизнь Йешуа. Когда люди спрашивают меня, почему люди грешат и даже продолжают грешить, зная лучше, я отвечаю им, что это потому, что нам это нравится. Нам нравятся греховные поступки, которые мы совершаем, иначе мы бы быстро отказались от них. Сколько тысяч миллионов людей будут жить в вечной тьме, потому что они предполагали, что им осталось жить гораздо больше времени, и что, возможно, в старости они успеют обратиться ко Христу и принять это решение, прежде чем внезапно умереть. И сколько ещё людей, услышав истину, никак на неё не отреагировали и никак не поменяли свою жизнь. Вместо этого их мысли вернулись к повседневной жизни, её искушениям и вызовам, чтобы больше никогда серьёзно не задумываться о спасении. Проблема, которую Иисус обсуждал с учеником, который хотел вернуться домой, пока не умер его отец, заключалась в верности и приоритетах, с которыми обязательно должны столкнуться Его потенциальные последователи. Ибо в библейской сфере любовь тесно связана с верностью. Верность и преданность определяют порядок наших приоритетов. Помните, что Христос сказал ранее на холмах над озером:
Матфея 6:24: «Никто не может быть рабом у двух хозяев, потому что он будет либо ненавидеть одного, а другого любить, либо презирать второго, сохраняя верность первому. Не можете быть рабами и Богу и деньгам».
Представив это как принцип, Йешуа теперь продемонстрировал его использование на практике, общаясь с книжником и потенциальным последователем, когда Он собирался сесть в рыбацкую лодку, чтобы пересечь Галилейское море.
В стихе 23 говорится, что Йешуа сейчас находится на лодке и направляется в Гадару с несколькими учениками на борту. Внезапно начинается шторм, море начинает бурлить, и опасные волны начинают хлестать по маленькой лодке, в которой Он находится. Ученики уверены, что их смерть неизбежна, и начинают паниковать. Эти лодки предназначены для спокойных вод озера, они не предназначены для борьбы с такой суровой погодой. Когда ученики (которые являются рыбаками, привыкшими бывать на озере) встревожились, они обнаружили, что Йешуа крепко спит.
Те, кто путешествовал со мной по Израилю, наверняка посетили музей лодки Иисуса в отеле «Ноф Гиноса́р» в Израиле. У них есть настоящая рыбацкая лодка, сделанная в тот же период, которая была зарыта в ил на морском берегу и обнаружена человеком, жившим в соседнем кибуце. Увидев эту лодку легко понять, насколько маленькой и хрупкой была бы такая лодка против бушующего моря. Но это также заставляет нас спросить: как Иисус мог спать на таком переполненном и неудобном судне, не говоря уже о том, что его швыряло из стороны в сторону во время шторма?!
И да, такого рода штормы налетают внезапно и могут быть довольно опасными. Я плавал по озеру на одном из довольно больших туристических катеров, вмещающих около 100 человек, когда внезапно разыгралась непогода. Нам ничего не угрожало, но за считанные минуты образовались волны. Это было настолько неудобно, что поездку пришлось немного сократить, чтобы не столкнуться с морской болезнью у пассажиров. Я сразу же представил себе, каково было плыть в маленькой рыбацкой лодке на бурлящих водах.
Несомненно, эта история записана во всех трёх синоптических Евангелиях из-за её тесной связи с историей другого пророка, с которым Йешу́а отождествлял Себя: Ионой. Христос сказал:
Матфея 12:40: «Ибо подобно тому, как Йона был три дня и три ночи в брюхе морского чудовища, так и Сын Человеческий будет находиться три дня и три ночи в глубине земли».
Обратите внимание, как Ему удается связать с Собой не одного, а двух пророков: Иону и Даниила. Темой Евангелия от Матфея 12:40, конечно же, были слова Иисуса о погребальной пещере, в которой Он будет покоиться после Своего распятия. Однако обратите внимание на сходство между приключениями Ионы в Средиземном море и Христа в Галилейском море в нашей истории из 8 главы Евангелия от Матфея.
Иона 1:1-6: «И было слово Господне к Ионе, сыну Ама́фиину: 2встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня. 3И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришёл в Иоппию, и нашёл корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошёл в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. 4Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. 5И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лёг и крепко заснул. 6И пришёл к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем».
Из истории о буре на Галилейском море можно почерпнуть кое-что ещёе. И мы обсудим это при следующей встрече.
Support Torah Class