Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 21, глава 6. Продолжение, 2 часть.
Продолжая сегодня изучение молитвы Господней, мы начнём со стиха 13. Стихи 11, 12 и 13 иногда называют «прошениями о нас». Так их называют из-за использования местоимений «нас» и «нам» в начале каждого из этих стихов. Дай НАМ пищу, прости НАМ наши прегрешения, не вводи НАС в искушение. Очевидно, идея заключается в том, что молитва Господня – это форма молитвы, предназначенная для того, чтобы показать нам, как отдельным людям, важные элементы каждого прошения, с которым мы обращаемся к Господу. В то же время эти 3 стиха демонстрируют, что мы являемся частью общины. Во времена Христа, в Нагорной проповеди, этой общиной была еврейская община, или, лучше сказать, община всего Израиля.
Хотя христианство приняло эту молитву, как краеугольный камень нашей веры, молитва полностью еврейская по своей структуре и мыслям. Каждый элемент молитвы состоит из старых тем и библейских принципов, а не из новых. Ирония (по крайней мере, для меня) заключается в том, что Церковь, которая таит в себе так много антисемитизма, скрытого в её доктринах и обычаях, использует молитву Господню в качестве центрального элемента христианской литургии, потому что на самом деле эта молитва является максимально еврейской.
Откройте свои Библии на 13 стихе 6 главы.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 6 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 13 стиха до конца главы.
Почти во всех переводах Библии 13 стих звучит так:
Матфея 6:13: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Однако в Полной еврейской Библии это сформулировано лучше: «И не введи нас в тяжкое испытание». Возможно, раньше термин «искушение» означал что-то немного иное, чем это означает для нас сегодня. Для нас «искушение» означает, что перед нами помахали чем-то, чего мы действительно желаем, но знаем, что должны сопротивляться. Искушением может быть тот божественно вкусный торт с шоколадным муссом, который официант предлагает в конце трапезы, но мы знаем, что не должны его брать. Возможно, искушение заключается в попытке втиснуть стоимость этого прекрасного нового BMW в наш и без того скудный бюджет, но нам, вероятно, не стоит даже думать об этом! Греческое слово peirasmos означает испытание. Это эквивалент еврейского слова нисайо́н. Вот хороший пример из Торы о том, как нам нужно понимать это слово.
Второзаконие 8:2: «И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет».
Итак, в молитве Господней идея заключается в том, что Господь не подвергнет нас суровым испытаниям, как Он поступил с израильтянами во время их исхода из Египта. Почему? Потому что суровые испытания чаще всего приводят к неудаче. И эта неудача неизбежно является грехом. В трактате талмуда Браха 60б мы читаем: «Не вводи меня во власть греха, и во власть вины, и во власть искушения (испытания), и во власть чего-либо постыдного». Т.е. этот отрывок из молитвы Господней выражает хорошо устоявшийся образ мыслей евреев. Интересно, что христианин-гностик Климент Александрийский, как известно, молился: «О Господи, подвергни меня испытанию». Христос говорит, что мы должны просить об обратном.
Иаков говорит об искушении следующее:
Иакова 1:13: «Никто, проходя через искушение, не должен говорить: «я искушаем Богом». Поскольку Бог не может быть искушён злом, и сам Бог никого не искушает».
Здесь греческое слово, которое также переводится словом «искушение», – пейра́зо. В греческих словарях говорится, что это слово означает «пробовать», можно ли или должно ли что-то делать. Так что действительно, оно означает «искушение», как мы, современные люди, понимаем это слово. Поэтому, хотя Божья воля действительно ведёт нас во времена испытаний, Он никогда не вводит нас в искушение.
Потому что сейчас, когда я обращаюсь к вам, апрель 2020 года, мир в настоящее время находится в эпицентре пандемии вируса Covid-19, никто не знает, каков будет исход. По воле Бога человечество находится в эпицентре испытания. Хотя я не могу сказать, что Бог обязательно привёл нас к этому, по крайней мере, это определённо Его воля, что Он позволил этому случиться, потому что иначе и быть не может. Итак, братья и сёстры, каков ваш ответ на этот вызов, посвящённый серьёзному заболеванию и финансовому краху, который почти неизбежен? Ваша работа под угрозой? Можете ли вы в результате потерять свой дом или квартиру? Станете ли вы одним из сотен тысяч (которые скоро превратятся в миллионы), которые заболеют? Мы все были свидетелями страха и паники в различных формах, вызванных этой пандемией. От пустых полок супермаркетов до людей, оказавшихся в затруднительном положении из-за закрытия авиакомпаний. Вот как верующий должен относиться к этой ситуации: это следует рассматривать, как наше время испытания перед Господом.
В это время испытаний, которое полно изоляции и неуверенности, Библия говорит нам, что мы должны отбросить свой страх и довериться Богу, потому что страх и доверие несовместимы.
2-е Тимофею 1:7: «Ибо Бог дал нам духа, который вырабатывает [в нас] не робость, а мужество, любовь и силу воли».
Мы не должны игнорировать нынешнюю ужасную ситуацию или притворяться, что никакой опасности не существует. Но страх – это не то, что исходит от Бога, на самом деле страх – это врата к панике, а паника показывает недостаток доверия и верности Господу. Понятно, что язычники, которые возглавляют большинство правительств мира и представляют бо́льшую часть населения планеты, охвачены страхом и паникой и поэтому ведут себя так, как они себя ведут. Но верующий не должен чувствовать то же самое или вести себя так же. Если вы это делаете, вам нужно понять, что это испытание открыло о вас, и обратиться к Господу за исцелением.
Великий царь Давид столкнулся с суровыми испытаниями и написал много псалмов, выражающих то, что он чувствовал в то время.
Псалом 55:4: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю».
Псалом 23:4: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня».
Псалом 46:2: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах».
Как говорится в стихе 13 молитвы Господней, последнее, что мы должны делать, – это искать сурового испытания у Господа. Царь Давид часто терпел неудачу в своих испытаниях. Израиль часто терпел неудачу в своих испытаниях. Мы часто терпим неудачу в наших испытаниях. Иногда потому, что не осознаём, что это за испытание на самом деле. Но мы не обязаны терпеть неудачу. Мы не обязательно оступаемся. Святой Дух пребывает в нас, как в верующих. Как у последователей Йешу́а, у нас есть вездесущий помощник, который направляет и помогает нам в трудных испытаниях. Но откуда нам знать, что делать? Будучи спасены, мы не всегда знаем о том, как нам следует подходить к тяжёлому испытанию, это делает только Слово Божье. Бог совершенно ясно даёт понять, что всё начинается с нашего послушания, веры и покорности Ему, потому что именно сохранить всё это является на самом деле тяжёлым испытанием в нашей жизни. Будем ли мы послушны законам и повелениям Иеговы или будем следовать своей старой природе и порочным обычаям этого мира и позволим нашим злым наклонностям править нами? Мы не сможем быть послушными, если сначала не узнаем эти законы и повеления. И, без сомнения, самые важные заповеди, которым мы должны повиноваться в такое время, как это, – это любить Бога изо всех сил и любить наших ближних так, как мы любим самих себя.
Удивительно, что Бог создал нас такими, что во времена испытаний, если мы сосредоточимся на Нём, то получим облегчение и утешение. Ирония в том, что во времена общественных или даже национальных испытаний, когда мы заботимся о других, а не о себе, наш личный уровень страха снижается. Братья и сёстры, сейчас наше время проявить себя. Именно в такие моменты наше поведение и наши поступки, а не наши слова, имеют наибольшее значение. Миру отчаянно нужно увидеть это от нас. Это те времена, когда те, кто ещё не знает Господа, могут посмотреть на нас и увидеть Божью любовь и стабильность, когда всё остальное кажется хаотичным и тёмным, и захотеть принять Его. Давайте позаботимся об этом сами, вместо того чтобы наполнять наши кладовые до отказа, прежде чем это сделает кто-то другой. И если мы это сделаем, то пройдём испытание и не провалим его.
Томас Пейн привёл запоминающуюся цитату, которая, хотя и не содержится в Библии, безусловно, выражает чувство, основанное на библейских принципах, и её стоит повторить и запомнить.
«НАСТАЛИ времена, которые испытывают души людей. Ненадёжный человек или временный патриот, который поддерживает свою страну только тогда, когда она в фаворе, и отворачивается от нее, когда она в беде и ослаблена, в условиях кризиса такие люди откажутся от служения своей стране, а те, кто останется верен, заслуживает любви и благодарности. Тиранию, как и ад, нелегко победить, и всё же у нас есть утешение в том, что чем тяжелее конфликт, тем великолепнее победа. То, что мы получаем слишком легко, мы ценим слишком мало: только дороговизна придаёт каждой вещи её ценность. Небеса знают, как назначить надлежащую цену за спасение, и действительно, было бы странно, если бы такая небесная ценность, как СВОБОДА, не получила высокой оценки».
Можем ли мы быть ненадёжными людьми или временными патриотами, когда это касается Бога и Его Царства? То есть верны ли мы и преданы ли делу только тогда, когда наступили радостные времена и налицо хорошие результаты? Нет большей тирании, чем тирания страха и паники. Но когда мы обращаемся к небесам и к надлежащему воздаянию, которое Бог определяет за вещи этого мира, тогда у нас появляется гораздо лучшая платформа, с которой мы можем противостоять инстинкту присоединиться к неверующим в их внутренних ужасах, которые приводят к неразумным и безбожным деяниям.
Я понимаю, что некоторые из вас, возможно, не услышат или не прочтут эти слова ещё долгое время после того, как это конкретное испытание пройдёт и мир вернётся к нормальной жизни. Но я обещаю вам, что это не будет нашим последним испытанием, в будущем, испытаний будет больше и, возможно, более серьёзные, чем это. Какова будет их точная природа или причина, или когда они произойдут, знает только Отец. Но, как и к любому испытанию или бедствию, лучше подготовиться заранее. Готовьтесь, конечно, проявляя бдительность. Но также приближаясь к Богу и искренне изучая Его Слово, чтобы вы могли опираться на него и его истину, чтобы вы могли знать, что делать, когда это время действительно настанет.
Я уже упоминал об этом раньше, но сейчас повторю ещё раз: многие библеисты утверждают, что слова Иисуса в Его проповеди относятся к будущему времени, к концу времён. Когда я преподавал книгу Даниила, я объяснял, что, согласно Библии, существует не один, а два периода последних дней. Первый пришёл и ушёл, поскольку был привязан к первому пришествию Христа. Второй – в будущем и будет привязан к Его возвращению. Я не буду вдаваться в подробности этого сегодня, но вы можете перейти к моим урокам по книге Даниила и изучить эту тему подробнее. Дело в том, что еврейский народ во времена Христа был уверен, что они уже находятся в конце времён. Следовательно, слова Христа относились как к Его собственному времени, так и к будущему. Таков общий признак пророчества.
В стихе 13 содержится просьба к Богу «избавь нас от лукавого», и мы обнаруживаем, что в Полной еврейской Библии и некоторых других её версиях сказано «лукавый», то есть это сатана. Греческое слово – понерос. В словарях говорится, что оно означает трудности или досаду. Т.е. смысл этого не столько в порочности, сколько в том, что это напрямую связано с сатаной. И я не могу согласиться с идеей, что «избавь нас от зла» аналогично «избавь нас от лукавого». На самом деле, в еврейской и арамейской литературе того времени термин «лукавый» никогда не соотносился с личностью сатаны. Это просто не было еврейской мыслью. Скорее, это церковный термин более поздних времён. Я думаю, мы должны рассмотреть контекст его значения, поскольку оно явно имеет отношение к первой части этого стиха: «Не вводи нас в искушение». Итак, просьба к Богу заключается в том, чтобы вместо того, чтобы втягивать нас в какую-то трудную ситуацию, которую нужно преодолеть, пожалуйста, избавь нас от этого. Мы не хотим, чтобы нас втягивали в испытания. Скорее, мы хотим быть избавленными от трудностей и бедствий, которые по самой своей природе являются испытаниями (точно такими же, какие мы испытываем в настоящее время). И, кстати, быть избавленным от чего-либо не означает избегать этого полностью. Это означает быть спасённым из плохой ситуации, в которой вы находитесь, или, возможно, быть на пути выхода из неё.
Учёные называют заключительные слова 13-го стиха, которые звучат так: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь», славословием. То есть это стандартное окончание богослужения, молитвы или песни. И эта формулировка очень типична для синагогальной литургии дней Христа. Итак, молитва Господня действительно еврейская, от «Отче наш» до «аминь».
Давайте теперь перейдём от молитвы Господней к стиху 14. То, что мы имеем здесь, – это ещё одно воздаяние за исполнение. То есть Бог ответит в соответствии с тем, как мы себя поведём. В частности, если мы прощаем других, то в равной мере Он простит нас. Для придания особого значения и чтобы быть уверенным, что мысль Йешуа не будет неправильно истолкована, Йешуа сейчас снова повторяет то же самое, только в негативном ключе. То есть, Он говорит, что, если вы не прощаете других за их проступки против вас, Бог не простит вам ваших проступков против Него. Обратите внимание, что это напрямую связано с 12 стихом молитвы Господней: «Прости нам наши проступки, подобно тому, как мы простили тем, кто поступил неправильно с нами».
Давайте немного поговорим о прощении, потому что это сложная тема для применения на практике. Прощение НЕ означает, что земные, естественные или юридические последствия наших неправильных действий стираются. Возможно, один из лучших примеров этого, на который я мог бы опереться, взят из фильма под названием «О, брат, где ты?». Действие происходит во время Великой депрессии 30-х годов прошлого века. Трое болванов совершают побег из тюрьмы на юге страны. В какой-то момент, когда они пытаются вернуться домой и скрыться от полиции, один из них слышит богослужебные песни о крещении, раздающиеся недалеко от дороги у довольно грязной реки. Там стоит длинная очередь из людей в белых одеждах, которые ожидают своей очереди, но он выбегает вперёд (словно притянутый магнитом) и его окунают в воду. Когда он выныривает из воды, он в восторге и говорит своим друзьям-преступникам, что Бог простил ему все его грехи, включая рынок Пиггли-Виггли, который он ограбил. Лидер группы «Ринг» выражает сомнение и говорит ему, что Бог, возможно, и простил его, но маловероятно, что губернатор Миссисипи сделает тоже самое.
Дело в том, что прощение, которое люди дают другим людям, столь же духовно по своей природе, как и то, которое Бог даёт нам. Прощение человеком человека или Богом человека не означает, что мы избежим законного наказания на земле за наши неправильные поступки (хотя, в семье или среди друзей, такое случается). В конечном счёте это означает, что такое полное прощение касается нашего вечного будущего и статуса перед Богом. Ключевым принципом, на который ссылаются, является примирение. Потому что примирение между людьми начинается с прощения, и оно имитирует примирение между Богом и людьми, которое мы называем спасением.
Следующая тема, о которой говорит Христос, – это пост. Его наставления по этому вопросу сводятся к следующему: для Бога важно наше внутреннее смирение, а не какая-то внешняя демонстрация, призванная привлечь внимание. Ещё раз, Йешу́а не предлагает новый взгляд на пост, скорее он пытается восстановить то, что Бог задумал с древних времён. Семьюстами годами ранее Бог сказал через пророка Исайю следующее.
Исаия 58:1-9: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. 2Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: 3«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. 4Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. 5Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу? 6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9Тогда ты воззовёшь, и Господь услышит; возопиёшь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное».
Йешуа говорит, что вместо того, чтобы поститься и ходить с несчастным видом, чтобы люди думали, каким благочестивым вы, должно быть являетесь, раз проходите через такие муки навязанного самим себе голода, поститесь наедине. Не делайте из этого шоу. Пост во времена Христа регулярно сопровождался ношением вретища и посыпанием головы пеплом, очевидно, для того, чтобы люди обратили на это внимание. Это было запланированным мероприятием. Как записано в талмудическом трактате «Таанит» 27б, было предписано соблюдать личный пост во 2-й, 3-й, 4-й и 5-й дни недели. В остальные дни это было запрещено. Смысл поста не в публичной демонстрации, а скорее во внутреннем выражении покаяния, которое может видеть только Бог. Позвольте мне продолжить тему: нигде мы не находим, чтобы Павел говорил о посте, ни в одном из своих посланий. Пост был очень еврейским религиозным элементом, который практиковался в основном на святой земле и гораздо реже среди диаспоры. Христиане просто позаимствовали практику поста. В этом нет ничего плохого, на самом деле это то, что следует делать, но, к сожалению, его практика обычно основана на различных конфессиональных доктринах и традициях, потому что для того, чтобы поступить иначе, требовалось углубиться в Ветхий Завет и иудаизм. Итак, позвольте мне ещё раз подчеркнуть: пост – это искреннее личное покаяние. Идея в том, что не исповеданный и нераскаянный грех препятствует каналу связи между нами и Богом. Дело не в том, что чем больше мы постимся и чем больше страдаем от этого, тем больше получаем желаемого. Это эгоцентричное отношение. Первое – это отношение, ориентированное на Бога.
Это классический пример, когда Иисус упоминает Отца дважды подряд. Именно Отец предписывает, судит и принимает меры. Именно Отец видит всё и знает всё согласно Христу. Именно Отцу следует поклоняться и Его восхвалять. И, конечно, хотя Христос на небесах, наш Мессия, также должен быть прославлен, это происходит только потому, что Он является представителем Отца. Понижение в должности Отца и продвижение Йешуа в христианстве вообще не имеют под собой ничего библейского, скорее, такая смена ролей является всего лишь антисемитизмом, и с этим нужно бороться. Это никоим образом не умаляет Иисуса, но Отец безраздельно властвует над Ним, и точно так же, как в Молитве Господней говорится, что мы должны делать, Христос говорит, что мы должны направлять наши молитвы к Отцу. И всё же, означает ли это, что мы никогда не обращаемся к нашему Спасителю, Который на небесах? Или более прямо: молимся ли мы Йешуа или нет?
Мы уделим несколько минут этому довольно важному вопросу, потому что он касается гораздо большего, чем просто богословия. Просто невозможно обойти тот факт, что Христос говорит Своим ученикам и всем остальным в нагорной проповеди, что, когда они молятся, они должны молиться Отцу. И всё же в Евангелии от Иоанна мы читаем:
Евангелие от Иоанна 14:10-16: «Разве ты не веришь, что я един с Отцом, и Отец един со мной? Что я говорю вам, то говорю не от себя лично; Отец, живущий во мне, совершает Свои дела. 11Доверьтесь мне в том, что я един с Отцом, и Отец един со мной. Но если не можете, тогда доверьтесь из-за самих дел. 12Да, именно! Говорю вам, что верящий в меня, тоже будет делать то, что делаю я! Именно так, он совершит и более великие дела, потому что я ухожу к Отцу. 13На самом деле, всё, что вы попросите в моё имя, я исполню, чтобы Отец прославился в Сыне. 14Если вы попросите меня о чём-либо в моё имя, я исполню. 15Если вы любите меня, то будете соблюдать мои повеления, 16и я попрошу Отца, и он даст вам иного утешающего Советника, подобного мне, Духа Истины, чтобы он оставался с вами навеки».
Из этого текста может показаться, что даже после примера с молитвой Господней у нас есть выбор, Кому молиться: либо Отцу, либо Йешуа. И всё же, сложностей в понимании добавляется, когда Христос говорит, что если вы любите Его, то Он попросит Отца послать Духа. Ясно, что Иисус говорит, что из всего, над чем у Него есть небесная власть, ниспослание и руководство работой Святого Духа не входит в Его функции.
Позже в Евангелии от Иоанна мы читаем:
Иоанна 16:19-28: «Йешу́а знал, о чём они хотят спросить, и сказал им: «Вы спрашиваете друг друга, что я имел в виду, говоря: «Вскоре вы уже не увидите меня, а затем, спустя какое-то время, увидите меня»? 20Да, это верно. Говорю вам, что вы будете плакать и горевать, а мир будет радоваться. Вы будете печалиться, но ваша печаль обратится в радость. 21Когда женщина рожает, она испытывает муки, потому что пришло время. Но когда она родит, то забывает о своих страданиях и радуется, потому что ребёнок появился на свет. 22Потому и вы сокрушаетесь сейчас, но я вновь встречусь с вами. И тогда сердца ваши наполнятся радостью, и никто не сможет лишить вас этой радости. 23Когда наступит тот день, вы не будете ни о чём просить меня! Да, именно! Говорю вам, что всё, чего ни попросите у Отца, он даст вам в моё имя. 24До сих пор вы ничего не просили в моё имя. Непрестанно просите и получите, чтобы радость ваша была совершенной. 25Я рассказал вам это, говоря притчами, но наступает время, когда я больше не стану говорить образно, но прямо расскажу об Отце. 26Когда наступит тот день, вы будете просить в моё имя. И не говорю вам, что буду молиться о вас Отцу, 27 так как Отец Сам любит вас, потому что вы полюбили меня и поверили тому, что я пришёл от Бога. 28Я пришёл от Отца и явился в мир. И вот, я покидаю мир и возвращаюсь к Отцу».
Здесь кажется, что Христос немного изменяет то, что Он сказал всего двумя главами ранее. Ранее Йешуа говорил о том, что мы, Его последователи, просим Его, но теперь Он говорит о том, что нужно просить Отца, но во имя Иисуса. Йешуа знал, что то, что Он сказал, может сбить с толку. Он не хотел, чтобы это было головоломкой, просто то, с чем мы имеем дело, – это сама сущность Бога. Люди испробовали всевозможные способы проиллюстрировать сущность Бога. Используется вода (она может быть твёрдой, жидкой или газообразной). Используется яйцо (твёрдая скорлупа, мягкий белок вокруг желтой сердцевины). Различные объяснения доктрины Троицы пытаются описать взаимосвязь Отца, Сына и Святого Духа. Я считаю, что, хотя это и не совсем адекватно, нам нужно думать о Боге как о Том, Кто имеет набор идентифицируемых атрибутов, каждый из которых имеет определённую цель. Одно из этих качеств, присущих Йешуа, Сыну, – это Божий представитель, который исполняет волю Отца. В другом смысле воля Отца и Сына настолько идеально едина (но даже в этом случае это воля Отца, которую Сын называет Своей собственной волей), что кажется, что при многих обстоятельствах Сын может получить просьбу от одного из Своих последователей и действовать, потому что Его задача (Его атрибут) состоит в том, чтобы действовать от имени Отца, но всё же только в рамках воли Отца.
Хочу заметить, что Иисус НИКОГДА не говорит молиться Ему, вместо этого Он говорит молиться Отцу. И мы видим, что вместо слова «молиться» Иисус говорит, что Его Самого нужно «попросить». Есть ли разница между молитвой Отцу и просьбой Иисусу? Я думаю, что Иисус имел в виду именно это, но я не уверен точно, в чём может заключаться это различие. Я неоднократно говорил, что всё, чем мы, люди, располагаем для общения с Богом (и друг с другом) и для понимания вопросов духовного мира, – это человеческие слова. Единственные имеющиеся у нас иллюстрации духовного мира, которые мы можем использовать, обязательно взяты из физического мира. Но поскольку духовный мир сильно отличается от физического мира и превосходит его, нет доступного словаря или иллюстраций, и я не верю, что наш разум способен понять, как именно осуществляются отношения между Христом и Отцом, сущностями Бога. Поэтому у нас есть лишь самое смутное представление об этом, и на данный момент нам нужно удовлетвориться этим, хотя мы жаждем более убедительных ответов. Я уверен: такое стремление из любопытства – это нормально. Но если это стремление – требование доказательств, то есть опасность, что вера сдерживается или приостанавливается, и тогда то, что мы делаем, подвергает Бога испытанию.
Следовательно, неправильно ли молиться Иисусу? Нет. Но, как и во всём, что Он говорил нам до сих пор в Нагорной проповеди, наше намерение и мотив, стоящие за нашей молитвой, являются ключевыми. Если мы молимся Иисусу, чтобы избежать молитвы Отцу (которого многие в институциональной Церкви считают Богом евреев, а не христиан-язычников, или они видят в Отце устаревшего Бога Ветхого Завета, а в Иисусе Нового Бога Нового Завета), тогда у нас есть проблема мотива. Однако, если мы молимся Иисусу в том смысле, что Он и Отец объединены каким-то неизменным образом, о чём Он ясно сказал, это нечто такое, что находится за пределами нашей ограниченной человеческой способности постичь, и всё, о чём мы молимся Ему, либо будет передано Отцу, либо Иисус будет действовать от имени Отца, как представитель Отца, тогда, должно быть, хорошо молиться Иисусу.
Стих 18 заканчивается словами Йешуа о том, что, поскольку вы молитесь Отцу, и Отец видит, что делается тайно (а молитва должна происходить тайно, в уединении), тогда именно Отец может дать любые награды.
Стих 19 переходит к одной из наиболее сложных тем, особенно для жителей запада. Речь идёт о деньгах и их недостатке. Я сразу скажу, что доктрина процветания после прочтения стихов 19-24 покажется вам почти странной и не поддающейся защите. Но в христианстве, ориентированном на доктрины, обычно принимается любая новая доктрина, которая нравится прихожанам и приносит личную пользу. Прежде чем мы начнём, также необходимо сказать, что, хотя в стихах 19-24 прямо говорится о Боге и деньгах, стихи 24-35 связаны с той же темой.
Главный вопрос заключается в следующем: что я должен делать с личным богатством и как это влияет на мои отношения с другими людьми и (что более важно) на мои отношения с Богом?
Поэтому, начиная со стиха 19 и постепенно переходя к главе 7, мы начнём разбираться с тем, что мы называем «социальными проблемами», причём на первом месте будут деньги. Наставление состоит в том, чтобы не накапливать личное богатство на земле, а накапливать богатство на небесах. В Полной еврейской Библии написано «богатство», но в большинстве других версий говорится «сокровище», и я думаю, что это ближе к истине. На греческом здесь использовано слово – тезаврос, в греческих словарях говорится, что оно означает драгоценные вещи, которые собираются и помещаются в сокровищницу. Человек может обладать богатством и не обязательно считать его сокровищем или драгоценностью. Но слова «сокровище» и «драгоценность» указывают на ценность и важность чего-либо. Итак, идея для нас состоит в том, чтобы не ставить целью своей жизни накопление материального богатства, которое так ценно для нас, а в том, чтобы использовать это время и умственную энергию для накопления другого богатства, которое также ценно для нас, но по другим причинам. Итак, если мы не должны сосредотачиваться на приобретении материальных вещей (деньги – это главное) на земле, то какова природа нематериального сокровища, которое мы храним на духовных небесах? Если вы ответите, что это могут быть только духовные ценности, тогда мой вопрос таков: какие духовные ценности? Если это духовные ценности, то как мы их приобретаем? Я думаю, ответ содержится в следующих нескольких стихах, и в основном он заключается в том, что небесное сокровище сводится к нашим добрым делам и щедрости. Т.е. речь идёт не о соотношении осязаемого (материального богатства) и неосязаемого (духовного богатства). Драгоценное сокровище, которое мы должны собрать на небесах, начинается как нечто вполне осязаемое. Йешуа также говорит, что хранящимся на земле драгоценным материальным вещам в любом случае суждено иметь короткий срок службы. Моль, несомненно, поедает прекрасную и ценную одежду, а ржавчина, несомненно, разрушает вещи, сделанные из металла (металл любого вида был дорогим и ценным в эпоху Христа). Но то, что мы храним на небесах, – вечно, ничто не может запятнать, обесценить или уничтожить. Мы снова возвращаемся к вопросу: что это за вещи? Ответ можно найти в Евангелии от Матфея.
Матфея 23:23: «Горе вам, лицемерные учителя Торы и пруши́м! Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина; но оставили без внимания важнейшие вопросы Торы: правосудие, милосердие, веру. 24Именно этому вам следовало бы уделять внимание, не забывая при этом и остального!».
Мята, укроп и тмин были дорогими специями. Только состоятельные люди могли жертвовать их, или, возможно, наиболее благочестивые люди жертвовали многим в своей жизни, чтобы купить эти специи для подношения. И всё же, какими бы ценными они ни были с точки зрения земного богатства, Христос говорит, что праведность, милосердие и вера являются более истинным сокровищем для Бога. Реальность такова, что праведность, милосердие и вера ценны только тогда, когда они воплощены в действие. Эти божественные принципы должны быть воплощены в наших должным образом мотивированных добрых делах, а не для нашей собственной выгоды. Праведность, милосердие и вера также не могут существовать в нашей жизни просто как слова, философия или теория, с которыми мы интеллектуально согласны. Т.е. человек, безусловно, может накапливать такие сокровища, как эти драгоценные и дорогостоящие специи, и в этом, по сути, нет ничего плохого, но они не имеют положительного вечного эффекта. Лучше сосредоточиться на том, чтобы накапливать награды, которые Бог даёт нам за то, что мы ведём себя справедливо, милосердно и с доверием. Итак, хотя на земле праведность, милосердие и вера действительно должны проявляться видимыми, осязаемыми способами, у них также есть своя неземная и вечная сторона.
На этом мы закончим и уделим значительно больше времени важному вопросу Бога и денег, когда встретимся снова.
Support Torah Class