Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 26, глава 7. Продолжение, 3 часть.
На нашем предыдущем уроке по 7 главе Евангелия от Матфея мы рассматривали, как Христос продолжает Свою Нагорную проповедь, делая пугающее заявление.
Матфея 7:22-23: «В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».
Мы посвятим большую часть нашего сегодняшнего совместного времени этим стихам, которые должны стать отправной точкой для нашего коллективного и индивидуального подхода, потому что верующие, особенно обычные христиане, слишком легко отмахиваются от них и думают, что это никак не может относиться к ним или их пастве. Кто такой обычный христианин? Вряд ли можно найти лучшее описание, чем то, что мы находим в 1-м послании к Коринфянам. Павел так сформулировал это, выступая перед собранием верующих во Христа, иудеев и язычников, в городе Коринфе:
1-е Коринфянам 5:1-5: «Поступают сообщения, что среди вас есть сексуальный грех, причём такого рода, который осуждается даже язычниками – мужчина живет со своей мачехой! 2И вы гордитесь этим? Разве не должны вы скорбеть об этом, что побудило бы вас исключить из своего общества человека, который поступает так? 3Ибо я сам, отсутствуя физически, нахожусь с вами духом; и уже осудил человека, сделавшего это, так, словно я с вами. 4Во имя Господа Йешу́а, когда соберётесь вместе, я буду присутствовать среди вас духом, и власть нашего Господа Йешуа среди нас, 5тогда передайте этого человека воле Противника, чтобы его старое естество потерпело поражение, а дух спасся в День Господа».
Обычный верующий или обычный христианин – это тот, кто практикует непослушание Богу и даже гордится этим. Обратите внимание, что в то время, как непосредственными последствиями на земле для обычного христианина может быть не более чем изгнание из общины, вечные последствия начинаются с наступлением Дня Господня.
На нашем предыдущем уроке мы обсуждали, что среди евреев в 1 веке термин «тот день» был сокращённой формой выражения «День Господень» и означал Судный день. Он указывал на тот день, когда история человечества и мира в том виде, в каком он существовал в настоящее время (и существует), закончится, и наступит новая эра. В тот день Бог будет судить всё человечество. То есть все предстанут перед Богом в качестве ответчиков в суде общей юрисдикции и будут подвергнуты судебному разбирательству, последствия которого будут длиться вечно. Суд будет вынесен в соответствии с нашими делами и деяниями во время нашей жизни. По общему признанию, общее представление о том, как наступит конец света, что произойдёт дальше, и даже о том, что принесёт с собой сама смерть (если вообще что-то принесёт), не было решённым вопросом среди еврейских религиозных авторитетов в эпоху Нового Завета, и поэтому оно не представляло собой ничего похожего на твёрдое или общепринятое убеждение в еврейском обществе. Однако в целом понималось, что Бог будет судить каждого человека в этот момент (или, что более вероятно, в еврейском мышлении той эпохи, каждого еврея).
Поэтому, чтобы помочь объяснить, чего люди могут ожидать в Судный день, Христос разъясняет в рамках темы и контекста того, что Он говорит, как именно Он будет действовать от имени Отца, чтобы вершить эти суды. Фундаментальных критериев, по которым Он будет судить два: 1) «знает» ли человек Христа, и 2) является ли он «творящим беззаконие». Мы должны заметить, что первый критерий зависит от второго. То есть, если человек беззаконен, тогда Христос не знает его. Но теперь возникает вопрос: что значит знать человека и что такое беззаконие? Его слова «Я никогда не знал вас!» никак не могут означать, что человек, стоявший перед Ним в Судный день, был Ему незнаком в буквальном смысле, что Он не знал о существовании этого человека. И это не может означать, что Он никогда не знал характера и внутреннего существа этого человека до момента Суда. Скорее, «не знать» означает «Я отрекаюсь от тебя. Я не принимаю тебя как члена Царства Небесного. Ты не принадлежишь Мне».
Это толкование того, что имел в виду Иисус, иллюстрируется Павлом, который использует термин «знать» в соответствующем тексте из 1-го послания к Коринфянам.
1-е Коринфянам 8:1-3: «Теперь относительно пищи, приносимой в жертву идолам: мы знаем, что, как вы говорите, «Мы все имеем знание». Да, это так, но «знание» делает человека надменным, а любовь назидает. 2Тот, кто считает, что он «знает» что-то, всё же не знает так, как следует. 3Однако, если кто-то любит Бога, Бог знает его».
Павел загадывает своего рода загадку, используя игру слов, употребляя термины «знать» и «обладать знанием» несколько раз разными способами, и с немного разными значениями. То есть в этом коротком тексте слово «знать» может означать обладать знанием. «Иметь знание» может означать обладать информацией. Позже Павел использует «знать» в смысле наличия веры или твёрдого убеждения в чём-либо. И, наконец, Павел говорит, что если кто-то любит Бога, то Бог знает его. Но то, что Бог знает кого-либо, не означает просто обладание информацией о человеке, или просто осознание его существования. Обратите внимание, что сначала Павел говорит о знании с человеческой точки зрения. Только в конце он говорит об этом с божественной точки зрения. И с божественной точки зрения «знать» кого-то означает, что Бог принимает этого человека, как одного из Своих детей, при условии, что этот человек любит Его. Следовательно, это же значение имеет слово «знать» в Евангелии от Матфея 7:23. Для Христа «не знать» кого-то означает не принимать человека, отвергать его.
Но на каком основании Христос отвергает этого человека или людей? Потому что они творят беззаконие. В большинстве версий Библии говорится «творящие беззаконие» (что является хорошим, буквальным переводом греческого anomia), в некоторых говорится «носители бесчинства», а в нескольких переводах сказано «все, кто делает зло». В чём разница? Я не могу проникнуть в умы переводчиков, но со стороны я могу видеть только одну причину: это затуманивает то, что на самом деле сказано и подразумевается, чтобы привести нас к выводу, отличному от того, который имел в виду Христос. Каков мотив для этого? Потому что, если мы примем очевидный смысл, то это поставит крест на некоторых довольно широко распространённых церковных доктринах.
Чтобы лучше понять, что Христос подразумевал под «беззаконием», я хотел бы заменить это слово на термин «отсутствие Торы» или, возможно, «отсутствие закона Моисея». Я не сомневаюсь в такой интерпретации, потому что если мы воспринимаем фразу так, как её чаще всего преподают, то она будет означать, что если мы преступники или нарушители какой-либо системы гражданских законов на земле, то Он отвергает нас. Может ли наша приверженность созданным человеком правовым системам, часть из которых ужасно коррумпирована и безбожна, быть тем, что Христос будет использовать для определения нашего достоинства войти в Царство Небесное? Как мог бы сказать Павел: «Никак!». Беззаконие может означать только отсутствие повиновения закону Моисея.
Эта тема и общий предмет закона Моисея, поскольку он относится к верующим, – грандиозное предприятие. Поэтому на этот раз я собираюсь сделать значительное отступление, чтобы изучить его. Чтобы начать наше отступление, мы должны вернуться к началу Нагорной проповеди Иисуса.
В 5-й главе Евангелия от Матфея после того, как Он сделал серию заявлений о том, что «блаженны нищие духом, кроткие, те, кто проявляет милосердие, и те, кто ищет мира», Йешу́а внезапно делает паузу, когда осознаёт, что огромная еврейская толпа, которая слушает Его (и, возможно, те, кто прочитают Его слова в ближайшие столетия) могли неправильно понять то, что Он говорил, или иметь какие-то возражения против Его слов. Он понял, что они, возможно, подумали, что Он провозглашает новый свод законов и повелений, то есть новый закон Иисуса. Я могу представить, как Он встаёт, оглядывает огромную толпу и устанавливает зрительный контакт с теми, кто находится к Нему ближе всего, а затем серьёзно предостерегает Своих восхищённых слушателей:
Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. 18Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже йуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдет всё то, что должно произойти. 19Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес»
Христос сказал, что Он не делал того, что Ему приписывают большинство верующих в Него сегодня и в течение последних 16-17 веков: отмена закона Моисея и замена его Своими собственными заповедями. Я бросаю вызов почти универсальной церковной доктрине о том, что закон Моисея мёртв и его больше нет. Я полагаю, что эта тема, которая только недавно начала пересматриваться небольшой частью Тела Христова, наиболее уместна в настоящее время, потому что мы, по-видимому, вступили в заключительную стадию истории спасения человечества, которая ведёт ко всеобщему суду.
Мало что отделяло языческую церковь от наших самых ранних религиозных корней (это было всего лишь ответвление иудаизма 1-го века) так сильно, как определение того, каким должно быть влияние библейского закона Ветхого Завета на христиан. Поэтому моё намерение состоит в том, чтобы создать для нас (как верующих) контекст для понимания закона в рамках учения Библии в целом и нашей веры в Йешу́а как Спасителя, возможно, иначе, чем вы когда-либо рассматривали. Я сделаю это, сначала изложив точку зрения апостола Павла, который одновременно является самым трудным и противоречивым из авторов Нового Завета, который также является самым плодовитым и влиятельным писателем, на основе посланий которого было создано много доктрин и верований христианской церкви.
Давайте начнём с определения термина «закон», потому что в нём есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд. Прежде чем мы сможем правильно понять, что Иисус имел в виду под отсутствием закона, аномией (беззаконием из Евангелия от Матфея 7:23), мы сначала должны узнать, что означает библейский термин «закон», потому что в разных случаях он может означать разные вещи. Библия, от книги Бытие до книги Откровение, является полностью еврейской (или, более технически, ивритской) конструкцией. Поэтому мы должны проконсультироваться с еврейскими учёными, чтобы понять контекст и подоплеку её значения. Когда христианин садится обсуждать закон с евреем, у обеих сторон совершенно разные представления о предмете дискуссии. Христиане думают о законе как о серии строгих правил и заповедей, что можно и чего нельзя делать, благословений и «проклятий», описанных в Ветхом Завете. Евреи считают, что закон состоит из гораздо большего, чем написано в Ветхом Завете. Иудаизм утверждает, что Моисей записал не всё, что Бог дал ему на горе Синай. Они говорят, что большая часть того, что Бог сказал Моисею, передавалась из уст в уста, из поколения в поколение на протяжении веков. И по объёму этот дополнительный закон, называемый Устной Торой, намного превосходит закон письменный (тот, который был дан на горе Синай). Но есть ещё и Галаха, основа Талмуда. Талмуд – это сборник еврейских раввинских инструкций и постановлений, предназначенный для того, чтобы дать еврейскому народу законы и таинства, которые могут соблюдаться вне прямых и письменных законов Моисея, но (по мнению раввинов) эти постановления соответствуют замыслу закона Моисея. Это связано с нынешним отсутствием храма и священства, которые необходимы для соблюдения большей части закона Моисея, вот почему законы раввинов считаются не просто действительными, но и необходимыми из соображений практичности. Эта версия или разновидность закона со временем стала более широко известна среди евреев под другим широким названием: традиция. Однако её также часто представляют под общим названием «Тора» или даже просто «закон».
Имея в виду это довольно широкое еврейское понимание термина «закон», я хотел бы рассказать вам о позиции евреев в отношении закона, и, что ещё более важно для нашего сегодняшнего урока, об их взгляде на то, как христиане относятся к закону, потому что именно этот взгляд, в свою очередь, порождает почти всеобщую еврейскую оппозицию христианству. Во-первых, иудаизм рассматривает христиан, как объявивших все постановления и заповеди закона недействительными.
Во-вторых, иудаизм утверждает, что христиане верят, что закон был, по сути, негативным, убогим, жёстким и ошибочным институтом.
В-третьих, евреи верят, что христиане рассматривают благодать исключительно как новозаветное новшество, которое не играло никакой роли в религии Израиля (представленной Ветхим Заветом) до Иисуса. И что верующие в Иисуса говорят, что в настоящее время существует чёткое различие между Божьим законом и Божьей благодатью, что эти два понятия взаимоисключающие, и человек должен предпочесть одно другому: закон или благодать. Следовательно, существует огромная пропасть между верой иудеев и верой христиан. Их вывод состоит в том, что христиане ДОЛЖНЫ верить, что Бог Ветхого Завета – это принципиально иной бог, чем Бог Нового Завета, иначе последователи Христа не могли бы верить в подобные вещи.
Интересно, что евреи не слишком далеки от истины в своём восприятии того, во что верит и чему учит институциональная Церковь, не так ли? Во всём господствующем христианстве прочно сплетена нить мысли о том, что бог евреев является предметом Ветхого Завета, а бог христиан – предметом Нового Завета. Следовательно, Ветхий закон предназначен для евреев, а новая благодать по вере, закон Иисуса, – для христиан.
Евреи утверждают (правильно), что благодать является неотъемлемой частью закона Божьего. То есть благодать – это весь смысл системы жертвоприношений, при которой невинное животное платит цену искупления за грехи человека. Т.е. животное берёт на себя то, что по праву причитается людям за грех: смерть. Они видят в законе божественный дар человечеству, приносящий величайшую пользу и доставляющий чудесную радость. Кроме того, они верят, что Бог вчера, сегодня и вовеки тот же. Самые первые христиане, которые в подавляющем большинстве были евреями, не придержали бы точку зрения церкви, в которой доминировали язычники и которая на протяжении веков развивала в качестве основного богословского принципа антиномистскую точку зрения. Скорее, с исторической точки зрения, только через 70 лет после смерти Христа, когда язычники начали брать на себя руководство мессианским движением (так назывались первые последователи Христа), этот антиномистский взгляд впервые поднял свою уродливую голову.
Итак, евреи видят, что большинство христиан верят, что теперь, благодаря Иисусу, закон мёртв и его больше нет, его заменила благодать через веру (и они указывают на Павла, сказавшего это). Но действительно ли еврей Павел придерживался такой точки зрения? Верил ли Павел и учил ли он, что закон должен быть отменён и заменён, потому что он плохой и неполноценный? Давайте немного рассмотрим высказывания Павла, потому что они являются основным источником современной христианской доктрины.
Следует иметь в виду, что Павел был не просто обычным евреем: он получил высшее образование в Иерусалиме в уважаемой школе Гамалиила и успешно продвигался по религиозной социальной лестнице как фарисей из фарисеев. Немногие знали закон (традиционный и библейский) так, как знал его Павел. Теперь вопрос для нас заключается в следующем: отказался ли Павел от религии своих еврейских предков ради чего-то нового после встречи с воскресшим Христом по дороге в Дамаск? Перестал ли он соблюдать закон Моисея и отправился ли в крестовый поход, чтобы убедить других евреев отказаться от него, а язычников, которые хотели следовать за Христом, игнорировать его? Было ли его намерением, чтобы последователи Йешу́а никогда больше не отмечали ни один из библейских праздников? Что они должны перестать ходить в храм и избегать 10 заповедей, данных на горе Синай, которые были даны Богом Моисею?
Давайте начнём разбираться в Павле, прочитав небольшой текст из Деяний.
ПРОЧИТАЙТЕ ДЕЯНИЯ 21:15-26.
Очевидно, что Иаков, биологический брат Йешуа и верховный лидер верующих евреев Иерусалима, не думал, что Павел перестал соблюдать закон. И всё же среди религиозных евреев нашлись подстрекатели, которые обвинили Павла в том, что он УЧИТ вопреки закону во всех его формах. У Иакова было решение для этого клеветнического обвинения: подвергнуть Павла публичному испытанию. Павлу было велено пойти с определёнными людьми, братьями, то есть мессианскими евреями-христианами, принявшими обет назорея, и пойти в храм и соблюдать стандартные еврейские ритуалы очищения, которые сопровождают эти обеты. Иаков ожидал, что Павел подчинится, и здесь, в 21 главе Деяний, мы читаем, что Павел сделал так, как было предложено, никоим образом не сопротивляясь! Притворялся ли Павел только для того, чтобы угодить Иакову? Многие, если не большинство, деноминационных лидеров ответят утвердительно.
Если мы хотим понять Павла и определить его в надлежащем еврейском контексте, мы должны начать с того, что зададим себе очень простой вопрос: соглашался ли он с Йешуа по каждому пункту или нет? И по мере того, как мы будем углубляться в тему, мы также должны спросить: учил ли Павел тому же, чему учил Иисус о законе Моисея, или он учил чему-то другому?
Давайте вернёмся к Нагорной проповеди.
ПРОЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 5:17-19.
Евангелие от Матфея 5:17-18: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. 18Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже йуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдет всё то, что должно произойти».
Йешуа только что сказал в Своей проповеди, что Он не отменял закон, и никто никогда не должен говорить, что он был отменён, и никогда не следует учить, что хотя бы часть законов была изменена, не говоря уже о замене чем-либо, что Он сказал бы. Итак, сказал ли Христос нескольким тысячам людей у Галилейского моря, что Его пришествие и Его учение не отменяют и не заменяют закон, а затем, несколько лет спустя, выступая с небес, Он сказал Павлу обратное, а затем послал Павла сказать людям, чтобы они не подчинялись заповедям Торы, не обращали внимания на то, чему учил Йешу́а, когда Он был жив и находился на земле?
Без сомнения, закон – это то, что никогда не должно было быть удалено с центрального места веры в Бога и Его Мессию. Следовательно, закон никогда не следовало исключать из христианской доктрины, и он должен быть восстановлен. Беззаконию, взглядам, направленным против закона, должен быть положен конец. Сегодня для нашей веры это важнее, чем когда-либо, если у нас есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Согласно Евангелию от Матфея 7:23, наше решение по этому вопросу сильно повлияет на нашу вечность.
Я хочу дать вам несколько советов для размышления об истинной библейской природе и характере закона Моисеева, как он объяснён в Священном Писании.
Закон не был создан для того, чтобы быть источником оправдания или спасения
.
Закон Моисея не был дан Богом для искупления и никогда не использовался как таковой ни в какой момент истории. Закон был создан и дан народу (евреям), который уже был Бо
жьи
м. Бог не выкупил Израиль из Египта посредством
з
акона
,
Бог СНАЧАЛА искупил их
,
дав им
бесплатный дар освобождения от рабства, а затем, через несколько месяцев после их искупления,
Он привёл их на Свою святую гору Синай,
чтобы дать им Его
з
акон. Я предполагаю, что это тот же самый образец, который оста
ё
тся неизменным и предназначен для всех верующих. СНАЧАЛА мы принимаем Христа, ЗАТЕМ мы получаем Божьи заповеди. Потому что без предварительного принятия Господа и, что более важно, без принятия Господом нас, у нас нет возможности должным образом выполнять Его заповеди в том духе, в котором они были задуманы. Позвольте мне сказать это по-другому:
Йешуа
говорит в Своей Нагорной проповеди, что
з
акон, Тора, является нашим руководством для
искупленной
жизни, как члена Царства Небесного.
Он
не является (и никогда не был) средством к искуплению.
Закон говорит нам, что такое грех, и раскрывает нам нашу греховную природу
.
Закон, Тора, даёт нам знание и осознание греха. Я подозреваю, что большинство из вас довольно легко принимают это, потому что, как правило, это стандартная доктрина в большинстве конфессий. Однако на одном дыхании столь же часто говорится, что закон был и остаётся ТОЛЬКО для евреев. Вот в чём вопрос: если Бог ставил целью, чтобы закон изучался и соблюдался только евреями, то как получается, что христианин-язычник может говорить, что закон, предназначенный только для евреев, является НАШИМ источником знания и осознания греха, если он неприменим к нам?
Доверие Христу подтверждает Тору и
з
акон.
Давайте прочитаем Послание к Римлянам с 3:28 по 4:3.
Римлянам 3:28-31: «Потому что мы придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Богом на основании доверия ему, а это не имеет отношения к законническому соблюдению повелений Торы. 29Разве Бог является только Богом евреев? Не Бог ли он и язычников? Да, действительно, он также Бог язычников; 30потому что, как вы знаете, Бог один. Потому обрезанных он сочтёт праведными на основании доверия, а также и необрезанных посредством того же доверия. 31Значит ли это, что мы упраздняем Тору подобным доверием [Богу]? Да запретят небеса! Напротив, мы укрепляем Тору».
Римлянам 4:1-3: «Тогда что же, скажем, Авраам, наш праотец, достиг собственными усилиями? 2Ибо если Бог признал Авраама праведным на основании законнического соблюдения правил, тогда ему есть чем похвалиться. Но в глазах Бога всё обстоит иначе! 3Ибо что говорит Тана́х? «Авраам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность».
Контекст этого жизненно важного раздела послания к Римлянам подытожен в послании к Римлянам 3:31, где Павел подчёркивает, что вера в Мессию не отменяет закон, а фактически подтверждает его! Но кульминация всего этого утверждения сформулирована во 2-м стихе 4-й главы послания к Римлянам, где говорится об оправдании. Павел говорит, что, если кто-то попытается использовать своё послушание закону как свою праведность перед Богом, то есть как средство оправдания, он навлечёт на себя Божий гнев. Почему? Потому что повиноваться закону неправильно? Является ли это повиновением чему-то, что ошибочно или больше не существует? Нет, потому что оправдание – это не то, для чего Бог создал закон. Вера в Бога и в Мессию, Которого Он послал к нам, и праведность, вменяемая нам этим доверием, является единственным средством оправдания. И с приходом Бога на землю, Иисуса Христа, вера во Христа является единственным средством оправдания, и пытаться использовать для этой цели что-то другое, например, повиновение закону Моисея, не только неправильно и неэффективно, но и оскорбительно для Бога. Однако это вряд ли означает, что повиновение Божьим законам и заповедям теперь не имеет значения. Статус верующего позволяет нам быть более преданными закону, потому что теперь мы можем выполнять то, что заповедано, в надлежащем духе. Понимаете? Йешуа сказал, что Его целью было исполнить закон, а не отменить его. Ибо как мы узнаем без закона, что угодно и что неугодно Богу? Как мы узнаем, что такое грех и святость? Как мы откалибруем наши моральные компасы? Для спасения необходимо только принятие истины Евангелия, но закон остаётся в полной силе, и он существует для того, чтобы вести нас по нашей жизни на земле и в Царство Небесное. Для того, чтобы научить нас отличать добро от зла и грех от праведности. Видите ли, после того, как мы станем спасёнными, именно в этот момент нам следует начать искать это знание закона и изучать его так, чтобы мы знали, как его исполнять! Чтобы должным образом включить Божьи законы и заповеди в наш образ жизни и поведение, которые делают нас отражающими Божий идеал. Сделайте наоборот, и вы действительно можете получить статус нечестивого законника.
Закон действует как наш защитник
. Подчиняясь принципам
з
акона, мы жив
ё
м в Царстве
с
вета и
и
стины, созданном Творцом. Господь постоянно говорит Своему народу не выходить за пределы этого Царства, потому что за его пределами нет ничего, кроме обмана, тьмы и смерти.
Хороший вопрос прямо сейчас должен звучать так: как нам, верующим 21 века, которые не живут в древнееврейской культуре, подчиняться закону так, как предписывает Павел? Шаг первый – признать, что закон и благодать Христа не являются взаимоисключающими понятиями, они дополняют друг друга. Христос искупает, Святой Дух открывает и направляет, а закон наставляет и защищает нас.
Цель закона состоит в том, чтобы наставить верующих в Божьих принципах, и это то, на чём мы должны сосредоточиться. Новый Завет полностью покоится на фундаменте Торы и закона, и поэтому Новый Завет обычно подразумевает, что его читатели уже знают принципы Торы и закона.
Давайте на мгновение вернёмся к тому, как иудаизм рассматривает аспект закона «праведность перед Богом». Одно из главных предположений внутри Церкви заключается в том, что евреи стремятся проложить себе путь на небеса, будучи послушными закону, и поэтому иудаизм – это религия, полностью зависящая от человеческих поступков и поведения в качестве самооправдания, в то время как христианство – это религия, на 100% основанная на благодати, и, следовательно, для нас дела и особенно послушание Божьим заповедям либо второстепенны, либо могут даже представлять опасность для нашего спасения. Возможно, вас удивит, если вы узнаете, что евреи не верят, что послушание Торе (закону) – это то, что ведёт их на небеса. По одной причине евреи не верят, что после смерти человек попадает на небеса, чтобы жить с Богом.
Я думаю, что эта цитата с известного еврейского веб-сайта под названием «Иудаизм 101» говорит об этом лучше всего:
ЦИТАТА: Некоторые люди смотрят на эти учения и приходят к выводу, что евреи пытаются «заслужить свой путь на небеса», выполняя заповеди. Это грубая неверная характеристика нашей религии. Важно помнить, что в отличие от некоторых религий, иудаизм не сосредоточен на вопросе о том, как попасть на небеса. Иудаизм сосредоточен на жизни и на том, как её прожить. Неевреи часто спрашивают меня: «Ты действительно думаешь, что попадёшь в ад, если не будешь делать то-то и то-то?». Это всегда немного выводит меня из равновесия, потому что вопрос о том, куда я отправлюсь после смерти, просто не входит в уравнение, когда я думаю о заповедях. Мы выполняем заповеди, потому что это наша привилегия и наша священная обязанность. Мы выполняем их из чувства любви и долга, а не из желания получить что-то взамен».
Евреи верят, что их величайший долг перед Богом и величайшая радость, которой они могут достичь в течение своей жизни на земле, – это знать, что их повиновение закону угодно Богу Израиля, и практически не задумываются о том, что произойдёт, когда жизнь закончится.
Христианство склонилось к другой крайности. В то время как евреи, как правило, мало задумываются о жизни после смерти, христиане часто считают, что жизнь на земле имеет мало значения, вместо этого большинство наших мыслей и усилий направлены на жизнь после смерти и все её небесные награды. Мы считаем, что наши дела и поведение играют очень ограниченную роль в нашей жизни, важна наша вера во Христа и наши добрые мысли – это всё, что имеет значение.
Поскольку цель этого отступления состоит в том, чтобы привести нас к конкретному пониманию Евангелия от Матфея 7:22-23 и того, что Йешуа подразумевает под «творящими беззаконие», я хочу ещё раз процитировать Павла.
2 Фессалоникийцам 2:1-4: «В связи с приходом нашего Господа Мессии Йешу́а и нашей с вами встречи с ним, мы просим вас, братья, 2чтобы вы не проявляли нетвёрдости в своих мыслях и не тревожились из-за какого-либо духа ли чьих-либо слов или письма, якобы нами посланного, утверждающего, что день Господа уже настал. 3Не позволяйте никому ввести вас в заблуждение. Ибо День этот не настанет, до тех пор пока не придёт Отступничество и пока не откроется человек, отступающий от Торы, обречённый на погибель, 4Он противопоставит себя всему, что люди называют богом, или чему они поклоняются; он превознесётся над ними и сядет в Храме Бога, провозгласив себя Богом».
Кто этот человек, отступающий от Торы? В других версиях его называют «человек беззакония» или «человек греха». Мы все понимаем, что это антихрист, не так ли? Итак, как выглядит беззаконие этого человека? Он не подчиняется римскому праву? Сирийскому законодательству? Американскому законодательству? Международному праву? Является ли антихрист просто современным суперзлодеем, вроде Джесси Джеймса или Бонни и Клайда, который не имеет никакого отношения к различным законам, созданным множеством различных обществ и наций? Когда Библия ссылается на закон, это всегда означает только один закон – Тора. Закон Моисея. Божий закон. Наше возможное вхождение в Царство Небесное, безусловно, не измеряется законами, созданными человеком. Т.е. этот человек беззакония является воплощением человека, не соблюдающего Тору. Это человек, который будет превозноситься над Божьими законами и заповедями, а также Божьими моральными определениями добра и зла.
Следовательно, закон важен, действителен и актуален для нас не только по тем причинам, которые мы обсуждали ранее, но и потому, что, если мы не знаем закона, мы вряд ли сможем распознать антихриста, который в первую очередь будет известен тем, что он выступает против закона, против Божьей Торы. Противник закона Моисеева. Творящий беззаконие.
Итог: это предупреждение о беззаконии адресовано не язычникам. Это предупреждение адресовано тем, кто утверждает, что полагается на имя Йешуа, и кто утверждает, что является частью собрания верующих по всему миру. Некоторые из этих людей будут намеренно притворяться, чтобы причинить вред, другие будут обманывать себя и думать, что могут претендовать на Христа, но в то же время отрицать Божьи заповеди и делать то, что правильно в их собственных глазах. Йешуа называет их «творящими беззаконие», и им будет отказано во входе в Царство Небесное.
На этом наше отступление заканчивается, и мы перейдём к 24 стиху и завершим изучение Нагорной проповеди на следующем уроке.
Support Torah Class