Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 46, глава 12. Продолжение, 3 часть.
На прошлом уроке по 12 главе Евангелия от Матфея мы остановились на щекотливом вопросе о том, что такое оскорбление Святого Духа. И причина, по которой это важно, заключается в том, что даже смерть Христа на кресте не может искупить этого. Я начну с сути: если вы беспокоитесь, что допустили ошибку в своём хождении перед Богом и совершили хулу на Святого Духа, описанную как непростительный грех, то, скорее всего, это не так. Причина в том, что ваши отношения с Богом важны для вас, иначе вас бы не волновало богохульство.
Когда Иисус говорил о богохульстве, эти слова были адресованы фарисеям и книжникам – религиозному руководству еврейской синагоги. Это относилось к тем, кто обладал знанием Тана́ха (Ветхого Завета) и всё же были настолько жестокосердны, так стремились защитить свою территорию, что были готовы оклеветать Йешу́а, который говорил правду о Торе и пророках, и таким образом они пытались помешать работе Святого Духа среди простых людей, божественная работа по их искуплению и спасению. Когда люди (в данном случае еврейское руководство) знают Священное Писание и всё же возводят стену против Божьего Мессии, они находятся в большей опасности, чем язычники, которые вообще ничего не знают (и Йешуа уже приводил примеры этой реальности).
Хула на Святого Духа связана не с каким-то особенно вопиющим грехом, речь идёт о присоединении к оппозиции Богу. Мы все грешим, и мы будем продолжать грешить даже после того, как примем Йешуа как Господа и Спасителя, хотя мы должны осознавать великий дар, который был нам дан, и нашу обязанность следовать принципам закона Моисея, которые показывают нам, что такое грех. Печальный факт заключается в том, что наша падшая природа продолжает существовать внутри нас (или, по крайней мере, её мощный остаток), и иногда это портит наши мысли и поведение. Грехи, которые искупил Иисус, – это не только те грехи, которые мы совершили до того, как были спасены, но и те, которые будут после. Дело не в том, что искупление даёт нам разрешение грешить и не беспокоиться об этом, оно показывает нам, какому любящему и долготерпеливому Богу мы поклоняемся. Павел говорит о предмете греха, включая то, каким должно быть наше отношение и действия после того, как мы примем нашего Мессию, следующее.
Римлянам 5:19-21: «Ибо подобно тому, как через ослушание одного человека многие сделались грешниками, так же через послушание другого человека, многие сделаются праведными. 20Тора же появилась, чтобы таким образом преступления стали умножаться; но там, где умножается грех, ещё более умножается и благодать. 21Всё это произошло, чтобы подобно тому, как грех господствовал посредством смерти, благодать могла господствовать, становясь причиной праведности людей, чтобы им иметь вечную жизнь через Мессию Йешу́а, нашего Господа».
Римлянам 6:1-4: «Тогда что же, скажем: «Давайте грешить и дальше, чтобы увеличилась благодать?» 2Да запретят небеса! Как можем мы, умершие для греха, всё ещё жить в нём? 3Разве вы не знаете, что те из нас, которые погружены в Мессию Йешу́а, погружены в его смерть? 4Через погружение в его смерть мы были погребены с ним, чтобы подобно тому, как через славу Отца был воскрешён Мессия, и мы также смогли иметь новую жизнь».
Давайте прочитаем ещё несколько стихов из 12 главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 12:33-37.
Здесь у нас есть несколько стихов, которые формируют единую мысль и, таким образом, соответствуют шаблону. Помните: это обращение не к толпе, а к фарисеям и книжникам, которым Йешуа даёт хорошую взбучку за их коррумпированное духовное руководство. Он начинает с использования довольно распространённой для Его эпохи иллюстрации: фруктового дерева и плодов, которые оно приносит. Он делает это потому, что основная масса евреев, особенно в Галилее, были сельскими жителями: либо фермерами, либо скотоводами. Т.е. Он утверждает очевидное, даже логичное. Хорошие плоды могут быть только с хорошего дерева. Под хорошим деревом он имеет в виду то, что дерево здоровое, жизнеспособное и приятное, и оно делает то, что ему положено делать: приносит плоды, которые хороши для употребления в пищу. Продолжая говорить об очевидном и логичном, Йешуа говорит, что, если дерево испортится, то и плоды станут плохими. То есть, если дерево теряет своё здоровье из-за болезни или заражения и, следовательно, становится нежизнеспособным, то плоды, которые оно приносит, обязательно теряют свою приятность и становятся непригодными для употребления в пищу. Поверьте, фарисеи и книжники поняли, что то, что говорил Христос, было отречением от них лично. То есть сначала эти фарисеи и книжники были хорошими фруктовыми деревьями, приносящими хорошие плоды, но со временем они испортились (стали злыми), и поэтому плод, который они приносят, тоже испортился (стал злым).
Далее, чтобы дать понять, что не было никакой двусмысленности, мы видим, как Христос восклицает: «Змеи!» на эти плохие фруктовые деревья, стоящие перед Ним. Я полагаю, что всё это было довольно драматично и непредвиденно для тех религиозных лидеров и толп простых людей, которые следовали за Ним. «Как вы, будучи злыми, можете сказать что-либо доброе?» – продолжает Йешуа. Обратите внимание, что это утверждение всё ещё относится к метафоре фруктового дерева. Если религиозный лидер испортился (как испортилось фруктовое дерево), он не может сказать ничего хорошего (потому что плохое дерево может приносить только плохие плоды). Контекст и причины резкой критики Христа заключаются в том, что Он отвечает на ложные обвинения фарисеев и книжников в том, что Он совершал изгнание бесов и исцеления силой сатаны. Поэтому Йешуа говорит, что клеветническая ложь – зло. Но опять же, говорит Йешуа, почему это должно быть удивительно? Плохие фруктовые деревья неспособны принести ничего хорошего. Эти злые религиозные лидеры неспособны учить или проповедовать что-либо, кроме лжи (зла).
Важно, чтобы мы отнеслись к этим словам со всей серьёзностью. Я думаю, мы могли бы сказать, что слова Йешуа были некоторым преувеличением, потому что Он говорил в манере беседы. То есть, даже самые нечестивые из фарисеев и книжников, без сомнения, придерживались хоть одной правильной доктрины и учили отчасти правильным вещам. Сильный комментарий Христа – это ответный удар по ним за то, что они солгали, сказав, что Он был в союзе с дьяволом вместо того, чтобы быть в союзе с Богом. Они не только клеветали на Сына Божьего и, таким образом, вводили в заблуждение и направляли еврейский народ в неверном направлении, но они также клеветали на работу Святого Духа, который является силой Божьей на земле для спасения (хула на Святого Духа). Они произносили эту злую ложь из сердец, которые омрачились, потому что они устанавливали и поддерживали созданные человеком доктрины (еврейские законы и традиции старейшин), как если бы они были Словом Божьим. И потому, что они были высокомерными и гордыми и верили, что эти простые евреи в толпе принадлежат им, чтобы учить их и иметь над ними власть. Йешуа разоблачил их, открыл их настоящее лицо: волки в овечьей шкуре.
«Ведь уста говорят то, что переполняет сердце», – говорит Иисус. То есть злые слова, которые они говорили о том, что Йешуа получил Свою силу изгонять бесов от главного демона, были сказаны потому, что это отражало состояние их сердец. Или, лучше сказать, состояние их развращённых умов.
Продолжая тот же ход мыслей, в стихе 35 Христос говорит, что добрый человек извлекает добро из своего хранилища добра, а злой человек извлекает зло из своего хранилища зла. Это всего лишь ещё одна иллюстрация очевидного и логичного факта, что добро порождает только добро, а зло порождает только зло. Я не думаю, что мне нужно конкретизировать это дальше, Христос высказал свою точку зрения. Он использовал несколько способов сказать одно и то же (это была Его привычка), чтобы сделать акцент и добиться понимания. Он не стал возражать, публично и недвусмысленно заявив, что эти конкретные руководители синагоги были злыми людьми до мозга костей, и поэтому любые инструкции или заявления, исходящие от них, являются злом, поэтому не следует обращать на них внимание и им не следует верить. Но затем наступает сокрушительный итог: в судный день им придётся отчитаться перед Богом за то, в чём они только что обвинили Йешуа, и, как следствие, за то, чему они только что пытались научить еврейский народ, который был свидетелем всего этого. Если поверить в то, что они говорили, то это приведёт к вечной погибели тех людей, за спасение которых Христос вскоре отдаст Свою жизнь. Эти люди искали истину у своих религиозных лидеров, но не получили совсем не то. Итак, говорит Йешуа, вердикт Отца в отношении них может быть только обвинительным, и их приговором в судный день будет вечная смерть.
Что является источником наших слов? Они исходят из наших мыслей. А что является источником наших мыслей? Они исходят из нашего разума. Следовательно, поскольку наши слова, мысли и разум органически связаны друг с другом, природа того, кто мы есть (злые или праведные), будет раскрыта тем, что выходит из наших уст (нашими словами).
Эту тему может быть трудно понять, но на протяжении всей истории, в том числе среди евреев и в рамках христианской веры, велись постоянные дебаты о том, является ли наше тело (наша плоть) по своей сути злом, которое заставляет нас грешить, или это исходит от нашей воли, которая находится в нашем разуме. Павел обращался именно к этой теме в послании к Римлянам 7:14-25, и, на мой взгляд, он никогда не приходит к однозначному выводу и не предлагает его. На самом деле, то, что он выражает, – это его раздражение из-за попыток понять бесконечное перетягивание каната между добром и злом, которое всё ещё происходит внутри него, даже когда он страстно верит во Христа. Первые отцы Церкви изо всех сил пытались понять не только то, что Павел имел в виду в этом тексте, но и то, что они считали истинным в соответствии со своим человеческим опытом и верой в Мессию. Ориген утверждал, что проблема зла находится в разуме, а не во плоти. Иоанн Златоуст был уверен, что апостол Павел не хотел сказать, что плоть – это зло, и плоть не ведёт бесконечную битву с разумом.
За время моей работы учителем Библии, поскольку Бог был добр и полон благодати, позволяя мне продолжать расти в понимании, моя позиция по этому вопросу эволюционировала или, возможно, лучше сказать, моя позиция стала более детализированной, так что я не могу сказать, что наши физические тела по своей сути зло. Они, безусловно, испорчены в том смысле, что введение греха в Божье творение привело к тому, что эти плотские сосуды состариваются, со временем приходят в негодность и в конечном итоге умирают. Но наша осязаемая, физическая плоть – это не то место, где пребывает сила греха и зла. Скорее, грех и зло обитают в наших душах и в нашем разуме, это совершенно неосязаемые вещи. Даже слова (к которым сейчас обращается Христос), человеческая речь, являются неосязаемыми вещами. Слова так же невидимы, как и мысли, из которых они возникли; точно так же, как невидим разум. Человек не может протянуть руку и прикоснуться к произнесённым словам, равно как и не может протянуть руку и прикоснуться к мыслям. Йешуа говорит, что наши слова – это то, что раскрывает наше зло, «ведь уста говорят то, что переполняет сердце (разума)». И что в судный день мы будем признаны невиновными или будем осуждены Богом в соответствии с нашими словами, потому что они отражают, являются ли наши умы злыми или добрыми (то есть наше духовное состояние). Давайте на мгновение остановимся. То, что говорит Йешуа, должно восприниматься в гораздо более широком контексте. Он не имеет в виду, что слова, которые мы произносили в течение нашей жизни (наша речь), являются единственным определяющим фактором, который будет использован в судный день для определения нашего вечного будущего. Давайте вспомним эту сцену: Йешуа имеет дело с конкретным делом, с определённой группой фарисеев и книжников, в определённый момент времени. Он осуждает их за то, что они воздают должное сатане за доброе дело, совершённое силой Святого Духа Божьего, в изгнании демона из одержимого человека. Христос не говорил им Евангельскую весть о спасении. Он не давал этим еврейским лидерам подробного урока ни о добре, ни о зле, ни о том, как достигается истинная праведность. Поэтому Его заявление о том, что именно наши слова приведут к нашему оправданию или осуждению в судный день, не отражает всей картины того, что будет судимо Богом.
Однако точно так же, как мы обсуждали, где проходит грань между клеветой на личность Христа (которая может быть прощена) и клеветой на Святого Духа (которая не может быть прощена), существует также грань относительно того, что наши произнесённые слова указывают на наше внутреннее духовное состояние. В какой-то степени наши слова могут демонстрировать простую небрежность нашего языка и, возможно, неосторожные эмоции или страсть. Но переход за эту черту указывает на злой ум и личность в том, что касается Бога. Йешуа только что сказал, что эти конкретные фарисеи и книжники (не все) были разоблачены, потому что их клеветнические слова перешли эту черту.
Отец Церкви Иоанн Златоуст сказал по этому поводу следующее:
«Видите ли вы, насколько судья далёк от мстительности? Насколько благоприятный отчёт требуется? Ибо он основывается не на том, что кто-то другой сказал о вас, а на том, что вы сами сказали. Исходя из этого судья вынесет свой приговор. Это самая справедливая из всех процедур. Говорить или не говорить полностью зависит от вас».
Давайте прочитаем ещё часть 12 главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ 12 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 38 стиха до конца главы.
Словно отмахиваясь от того, что Йешуа осудил их слова, эти фарисеи и книжники (называемые в Полной еврейской Библии учителями Торы) в ответ просят Его о знамении. Это почти комично. Нужно спросить, как после Его поразительной серии чудес различного рода они могли просить ещё об одном? Ответ заключается в том, что они ищут не чуда как такового. На самом деле, они не просят ничего конкретного. Скорее, они говорят, что Ему нужно придумать что-то (знак), что является подтверждением или аутентификацией того, за кого Он себя выдаёт. Или, возможно, для того, чтобы лучше определить, кто Он такой. Помните, Ему ещё предстоит сказать, что Он Мессия, хотя Его слова становятся всё весомее и весомее в своём подтексте, что Он божественен или, по крайней мере, тесно связан с божественным, подобно Моисею. На самом деле они больше оспаривают Его авторитет, который, как Он открыто утверждает, выше, чем у них. И Его публично заявленная аргументация в пользу этого спорного утверждения заключается в том, что Йешуа говорит, что Он Сын Человеческий из книги Даниила и, следовательно, представитель Бога на земле.
Итак, что такое знамение по мнению противников Йешуа? Знамение в некотором роде похоже на предзнаменование. Знамение на небе (знак) – это то, что побудило звездочётов с востока отправиться на поиски новорождённого царя иудейского (младенца Йешуа). Это также нечто, что создаёт идентичность или подтверждает обещание. Например, знамение от Бога Ною о том, что мир больше никогда не будет уничтожен потопом, – это радуга: нечто долговечное, что можно увидеть зримо. Признаком следования Аврааму и Его Богу является мужское обрезание плоти, нечто долговечное и ощутимое. Признаком следования за Моисеем и принятия завета, данного Израилю на горе Синай, является соблюдение субботы, 7-го дня, нечто непреходящее, что пребывает в сердце (разуме). По сути, нет такого «знака», который Йешуа мог бы дать этим конкретным еврейским религиозным лидерам, который они приняли бы. Единственное, о чём я могу думать, что они хотели бы видеть, – это чтобы Йешуа объявил, что Он сформировал ополчение и собирается возглавить восстание евреев против Рима (поскольку именно этого они ожидали от Божьего Мессии).
Ответ Йешуа на эту просьбу о знамении только продолжает Его недоверчивое осуждение их. Он говорит: «Злое и прелюбодейное поколение просит знамения?». Затем говорит, что никакого знамения не будет дано. Это утверждение вновь пробуждает воспоминания о прошлом Моисея и Исходе.
Второзаконие 1:35: «никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим».
Второзаконие 32:5: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый».
И в более поздний период развития Израиля Бог говорит аналогичным образом через пророка Иеремию.
Иеремия 3:9: «И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом».
Большая часть книги пророка Осии посвящена широкому осуждению Израиля, Осия использует метафору брака, прелюбодеяния и проституции, чтобы подчеркнуть ту же точку зрения. Смысл Библии каждый раз, когда высказывается эта мысль о супружеской измене между поколениями, включая то, что Йешуа говорит против руководства синагоги, заключается в том, что это поколение, с которым сталкиваются, неверно Богу. Христос, использующий термин «прелюбодейный», продолжает тему, идущую красной нитью через всю Библию, которая уподобляет отношения верующих в Бога с Иеговой браку. Человеческий брак – это священный союз с Богом в качестве гаранта, и как верующие люди мы всегда должны помнить об этом (хотя сегодня правительство вмешалось, изменило определение брака в политических целях, вывело его из сферы религии и превратило в нечто подобное н узаконенное финансовое соглашение). Следовательно, в библейском смысле быть прелюбодеем – значит вступать в союз с тем, с кем человек не состоит в браке. Это не обязательно должен быть только сексуальный союз, это может быть союз идентичности. Таким образом, в некотором смысле Йешуа распространил своё осуждение на более широкую группу людей. Он клеймит Израиль в целом как прелюбодейное и злое поколение.
Мы должны быть осторожны с термином «поколение»: в Библии он используется по-разному. В данном случае это не относится к современному определению и использованию термина. Скорее Иисус имеет в виду всех тех, кто живёт в настоящее время. Т.е. это касается как новорождённых, так и крайне пожилых людей. И всё же это ни в коем случае не термин, означающий «абсолютно каждого человека». Это общий термин, который применяется вольно. Однако, как нас учит Тора, Бог оценивает как отдельных людей, так и целые сообщества, которые могут варьироваться от конгрегаций до наций. То есть Он судит как об общем состоянии сообщества, так и о состоянии отдельных членов этого сообщества. Т.е., если какое-то сообщество названо злым и прелюбодейным, это никоим образом не означает, что каждый человек в этом сообществе злой и прелюбодейный. Однако, если Бог изольёт Свой гнев на это сообщество, даже праведные люди, которые в него входят, скорее всего, могут пострадать. Поэтому в книге Откровение мы читаем это леденящее душу предупреждение:
Откровение 18:3-5: «Ибо все народы испили вино Божьего гнева, вызванного её блудом. Цари земные блудили с нею, И от её неудержимой страсти к роскоши разбогатели земные торговцы. 43атем я услышал другой голос с небес, говоривший: «Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в её грехах, чтобы не подвергнуться бедствиям её, 5ибо грехи её – груда нечисти, доходящая до небес, и Бог вспомнил преступления её».
Иногда кажется невозможным (или почти невозможным) выйти из порочного и прелюбодейного сообщества. Однако Бог, в частности, предупреждает Израиль оставить народы там, куда они ушли, потому что народы вот-вот испытают на себе всю Его ярость. Это означает, что верный поклоняющийся Богу должен отделиться и покинуть любое сообщество, частью которого он является, если оно является злым и прелюбодейным, потому что даже самые искренне верующие пострадают в результате этой привязанности. В наше время, как для верующих в Иисуса, это, пожалуй, больше всего относится к нашим общинам и ассоциациям. Нам предстоит оценить, соответствуют ли руководство и учение нашей конгрегационной общины Библии и, следовательно, верности Богу, или же они отражают созданные человеком традиции и доктрины этой конгрегации, которые отклонились от библейских постановлений и принципов. И если это так, то нам предстоит принять добровольное решение: следуем ли мы призыву Бога к нам выйти из неё? Или мы ставим социальные связи, комфорт и личные предпочтения выше этого?
Итак, в стихах 39 и 40 Иисус говорит фарисеям и книжникам, что Он ни в коем случае не даст им знамения. Однако они станут свидетелями знамения Ионы, которое состояло в том, что в течение 3 дней и 3 ночей Иона находился во чреве морского чудовища. Следовательно, Йешуа (Сын Человеческий) пробудет 3 дня и 3 ночи во чреве земли. Иона был послан (совершенно неохотно) Богом пророчествовать язычникам города Ниневии. Пророчество гласило, что, если они не отвернутся от своего идолопоклонства и злых путей, Бог уничтожит их. Иона не хотел идти, потому что не хотел, чтобы Ниневия была освобождена, он гораздо охотнее хотел бы увидеть, как они будут уничтожены. К его большому удивлению, лидеры Ниневии послушались Иону, вняли Божьему предостережению, покаялись, и гнев Божий был предотвращён, именно этого Бог и хотел.
То, что случилось с Ионой, никогда не воспринималось еврейским народом как «знамение», но Христос открыл его как таковое. И всё же неопределённое знамение, которого требовали фарисеи, не произойдёт там, на месте, и не произойдёт при жизни Йешуа. Знамение произойдёт только после Его смерти и воскресения, потому что Его смерть и воскресение являются исполнением знамения Ионы. Несколько десятилетий спустя Павел подтвердит это как свою интерпретацию события.
Деяния 2:22-24: «Люди Израиля! Послушайте вот что! Йешуа из Нацерета был человеком от Бога, и это было подтверждено могущественными делами, чудесами и знамениями, которые Бог совершил через него у вас на глазах. Вы сами знаете это. 23Этого человека взяли под стражу согласно Божьему замыслу, который был предопределён Им и известен Ему заранее; и с помощью людей, не состоящих под Торой, вы пригвоздили его к стойке казни и убили! 24Однако Бог воскресил его и освободил от страдания смерти; смерть была не в силах удержать его».
В своём учении, озаглавленном «Проблема Пасхи решена», я подробно рассказываю о буквальном исполнении пророчества Иисуса о Себе как о знамении Ионы. Многие библейские комментаторы приложили все усилия, чтобы объяснить, почему Иисус на самом деле провёл в гробнице не 3 дня и 3 ночи. А некоторые комментаторы заходят так далеко, что фактически переопределяют дни и ночи, так что получается 3 дня и 3 ночи. Другие просто отмахиваются и говорят, что на самом деле точные цифры не имеют значения. Но на самом деле они действительно важны. В противном случае, что ещё из Нового Завета мы должны одухотворить, а что отодвинуть на второй план или, как в данном случае, сохранить созданные человеком пасхальные доктрины. Когда мы понимаем Тору и понимаем библейские праздники (из которых праздники опресноков, Пасхи и Первых плодов были непосредственно связаны со смертью и воскресением Йешу́а), тогда мы можем увидеть, что на самом деле Он находился в гробнице буквально 3 дня и 3 ночи. Вы можете перейти по ссылке TorahClass.com и ввести слова «Пасхальная проблема решена» в поле поиска и найти учение.
В стихе 41, продолжая Своё обещание исполнить знамение Ионы, Он говорит, что народ Ниневии (язычники, которые теперь богобоязненны) восстанет на суд (в судный день), и они будут свидетелями против этого (злого) поколения, поскольку они тоже предстанут перед Великим Судьёй. Почему? Потому что эти язычники обратились от своих грехов и нечестия к Богу (таково библейское значение покаяния), когда Иона рассказал им о Боге и о том, что они были неправы в своём идолопоклонстве. То есть жители Ниневии подчинялись еврейскому принципу шма: они не просто пассивно слушали Божьи наставления, они услышали, поверили и активно выполняли их. Лука говорит практически то же самое в Евангелии от Луки 11:32.
И, кстати: древняя Ниневия – это современный Мосул, Ирак. Из-за того, как исполняются библейские пророчества, приходится задаваться вопросом, а затем повторять (иногда не один раз), не может ли иракский Мосул в конечном итоге стать центром арабов, верующих во Христа, ко времени судного дня. Хотя никто не может сказать наверняка, я в некотором роде ожидаю этого.
Далее Йешуа говорит, довольно загадочно, что «тот, кто находится сейчас здесь, больше Йо́ны». Он может говорить только о Себе. В этой главе Христос сделал знамение Ионы Своим собственным знамением, и Он объявил Себя Сыном Давида, то есть Соломоном, которого считали провидцем и источником Мудрости. Соломон и Иона были двумя высоко ценимыми фигурами в иудаизме 1-го века, и Йешуа говорит, что Он больше их обоих. Но в другом смысле Он жалуется на то, что фарисеи и книжники принимают и Соломона, и Иону как законных и высоко почитаемых святых людей, но они не принимают Его, даже несмотря на то, что эти двое и много других пророков из прошлого Израиля (а также Моисей) говорили о Нём. Этот контраст связан с иронией судьбы в том, что еврейский пророк Иона отправился в неверный языческий город, и жители прислушались к его пророчеству, покаялись и стали верующими, но собственные пророки Израиля пришли к народу Израиля, и те отвергли Божьи слова и предостережение. Христос говорит, что языческая «Царица Юга» будет ещё одним свидетелем против неверного Израиля в судный день. Это относится к языческой царице Савской, которая, услышав о великой мудрости Соломона, пришла к нему и провела довольно много времени, учась у него, а затем вернулась домой, став верующей в Бога. Мы можем только представить, что, несмотря на то, что всё, что говорит Йешуа, является правдой, фарисеи и книжники (а вскоре и большинство евреев в Иудее) пришли в ярость из-за того, что Йешуа говорил о включении язычников, пользующихся благосклонностью Иеговы, Бога Израиля, без предварительного обращения и становления евреями. Воинственные слова, которые произносит Иисус, заключаются в том, что язычники принимают Его лучше, чем евреи, что, конечно же, оказалось правдой.
Стихи 43-45, по общему признанию, сложные, настолько сложные, что существует несколько их толкований. У нас нет времени разбираться с теми из них, которые, на мой взгляд, не соответствуют действительности, поэтому я остановлюсь только на том, что, по моему мнению, имел в виду Иисус. Я добавлю, что это история, сочетающая в себе притчу, метафору и библейскую истину. Он также использует язык, термины и иллюстрации, которые были понятны на святой земле в 1 веке, но нам очень сложно попытаться реконструировать их сегодня. Тем не менее, вот что, я думаю, значение основано на том, что мы можем узнать с помощью Торы.
Нечистые духи означают злых духов (демонов), и, как правило, это взаимозаменяемые термины. Итак, иллюстрация или учение начинается со сценария, согласно которому посредством изгнания одержимый демоном человек освобождается от его власти. Тогда возникает вопрос: так куда же уходит этот изгнанный демон? Ещё в 8-й главе Евангелия от Матфея мы читали это:
Матфея 8:28-32: «Когда Йешуа прибыл на другую сторону озера, на территорию Гадары, из погребальных пещер вышли два человека, бывшие во власти бесов, такие буйные, что никто не осмеливался проходить той дорогой. 29Они закричали: «Что тебе нужно от нас, Сын Божий? Ты пришёл мучить нас раньше назначенного времени?» 30Неподалёку же от них паслось большое стадо свиней. 31Бесы умоляли его: «Если ты изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней». 32«Хорошо, идите!» – сказал он им. Итак, они вышли и вошли в свиней, после чего всё стадо ринулось с холма в озеро и утонуло».
То есть, согласно образу мышления Иисуса и тому, что демоны были изгнаны из этих двух человек, они должны были находиться и существовать где-то в другом месте, то есть в каком-то осязаемом месте. Поскольку их изгоняли из людей, они были вынуждены поселиться в свиньях (не особенно желаемая ими альтернатива). Но в Евангелии от Матфея 12:43 Йешуа объясняет, что происходит с демоном, когда ему негде поселиться. Он бродит по засушливым местам в поисках покоя (то есть места, где можно прекратить скитания и осесть). Что такое засушливые места? Пустыня.
Евреи верили, что Иудейская пустыня была обителью высокопоставленного демона по имени Азазель. Это было больше, чем легенда: его имя и то, что он живёт в пустынной глуши упоминается в книге Левит.
Левит 16:7-10: «Затем Аарон должен взять двух козлов и привести их перед Господом к входу в шатёр собрания. 8Аарон бросит жребий об этих двух козлах. Один жребий — для Господа, а второй — для Азазе́ла. 9Затем Аарон принесёт в жертву за грех того козла, на которого выпал жребий для Господа. 10А козла, на которого выпал жребий для отпущения, необходимо привести живым перед Господом; этот козёл будет выпущен в пустыню для Азазела. Это делается, чтобы совершить очищение народа».
То, о чём мы читаем в книге Левит, называется церемонией «козла отпущения», которая ассоциируется с Йом Кипу́р. Имя демона пустыни Азазель играет важную роль. Возможно даже, что Азазель – это ещё одно имя или проявление сатаны. В ритуале козла отпущения приносят в жертву двух козлов: одного козла убивают, сбрасывая его со скалы, а другого отправляют в пустыню, он несёт на себе грехи Израиля (он там умрёт). Идея, по-видимому, состоит в том, чтобы вернуть грех туда, откуда он пришёл; обратно к автору греха, сатане.
Очевидно, что пустыня – это место, куда изгоняются демоны, которые не обитают в каком-либо живом существе, и они не хотят там находиться. Итак, говорит Иисус, после некоторого блуждания по пустыне изгнанный нечистый дух решает вернуться к своему прежнему человеческому хозяину. И когда он возвращается, оказывается, что пространство, где он жил (дух или душа человека), всё ещё пустует. Почему оно пустует? Потому что, с духовной точки зрения, каждый человек, без исключения, будет населён духом Божьим или духом сатаны. И этот ранее одержимый демоном человек, хотя и рад избавиться от демона, по глупости не заменил того злого духа, который покинул его незанятым. Увидев пустое место, которое он покинул некоторое время назад, демон зовёт 7 других обездоленных и странствующих демонов присоединиться к нему и поселиться вместе с ним. Поэтому этот ранее одержимый, но затем освобождённый, и вновь ставший одержимым человек находится в гораздо более худшем положении, чем он был раньше, потому что теперь вместо 1 в этом человеке живет 8 демонов.
Так к чему же клонит Иисус? Это может быть только продолжением речи о состоянии душ и судьбы именно этих книжников и фарисеев, которых Он упрекал. Дело в том, что (с точки зрения Христа) в этих людях, должно быть, когда-то был нечистый дух, но по какой-то причине он покинул их. Однако вместо того, чтобы заполнить пустоту (их душу) духом добра и истины, они оставили её пустой, и теперь они наполнены злом в 8 раз худшим, чем было раньше. И, говорит Христос, так будет и с этим злым поколением. То есть, это злое поколение не станет лучше, оно будет становиться хуже.
В последних 5 стихах 12 главы Христос переосмысливает, что такое семья. Он ни в коем случае не отрекается от Своей собственной матери и братьев. И, кстати, это одно из немногих мест, где говорится, что у Иисуса были биологические братья от его биологической матери Марии. Однако мы не можем уйти от того факта, что, несмотря на естественную семейную связь, которую Иисус имел со Своей биологической семьёй, связь с Его духовной семьёй была ещё сильнее. Итак, Он указывает на Своих учеников и говорит, что это Его мать и братья. Мать и братья – это драматическая фраза, которая просто означает «семья».
Давайте посмотрим на это с другой стороны. Йешу́а был связан со Своей матерью биологически и физически. Связь, которую Он имел со Своим настоящим Отцом (Богом), была духовной. Урок? Духовные узы крепче физических. Но давайте никогда не будем думать, что это действует только в позитивном ключе. В то время как Йешуа говорит, что те, кто исполняет волю Его Отца (а воля Отца заключается в том, что Его Сын, Йешуа, принимается в качестве представителя Отца), становятся Его семьёй в результате общей духовной связи с Ним, это также означает, что можно создать духовную семью, которая сама по себе имеет злую природу, исполняя волю сатаны и таким образом соединяясь с сатаной.
Обратите внимание, что, хотя в начале этого текста Он говорит: «кто моя мать и кто мои братья?», он заканчивает его словами «брат, и сестра, и мать». Это важно, потому что Он не делает различий по полу в том, что касается духовной связи с Ним. Женщины в равной степени могут стать частью Его духовной семьи, как и мужчины.
В следующий раз мы начнём изучать 13 главу Евангелия от Матфея.
Support Torah Class