Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 68, глава 20.
На прошлом уроке мы начали изучать 20-ю главу Евангелия от Матфея и рассмотрели притчу о честном фермере, который заплатил одинаковую сумму денег работникам, работавшим от рассвета до заката, и тем, кто проработал, возможно, не более часа. Измученные рабочие, проработавшие весь день, были недовольны фермером, считая, что это нечестное соглашение. Фермер отвечает, что это его виноградник, его деньги, и он заплатил первым нанятым им работникам именно столько, сколько обещал, это было его прерогативой. Кроме того, порядок выплаты заработной платы работникам состоял в том, что те, кому платили за работу в течение всего дня, получали зарплату последними, в то время как те, кто проработал всего час, получали зарплату первыми. Притча заканчивается словами: «Таким образом, последние будут первыми, а первые – последними». Поскольку притча начинается словами: «Царство Небес похоже…» (в смысле того, с чем можно сравнить Царство), то мы понимаем, что цель притчи – показать, что «первые будут последними, а последние первыми» – это характеристика Царства Небес.
Поскольку в каждой притче есть только одна мораль, то мораль этой притчи заключается в том, что принцип действия Царства Небесного полностью противоположен тому, что происходит на земле. Особенно это касается социальной иерархии. То есть те, кто последние на земле в этом веке, будут первыми в Царстве Небесном. А те, кто первые в общественной иерархии в этом веке, будут последними в Царстве Небесном. Это изменение также отразится на руководстве лидеров, что мы увидим в последующих стихах 20-й главы Евангелия от Матфея.
Я хочу ответить на вопрос, который возник после последнего урока, чтобы внести ясность. Когда в 19-й главе Евангелия от Матфея я говорил о богатом человеке, который хотел вечной жизни, и о том, что Йешу́а ясно дал понять, что человек должен соблюдать закон и следовать за Ним, чтобы достичь её, я не имел в виду, что существует обязательная последовательность действий, когда ищущий Бога должен сначала соблюдать закон, а затем следовать за Христом. Контекст моих замечаний был основан на истории о том, что Христос велел сделать богатому молодому человеку. Т.е. не подразумевалась чёткая последовательность, как некое правило спасения. Давайте продолжим и перечитаем часть 20-й главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ 17 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 20 стиха до конца главы.
Стих 17 начинается словами: «Когда Йешуа восходил в Йерушалаим…». Здесь Иисус начинает своё последнее путешествие в Святой город, где Он в последний раз отпразднует праздник Пасхи. Всё, ради чего родился Йешуа, сводится к этим нескольким дням, которые навсегда изменят историю Израиля и всего человечества. Я хочу подчеркнуть здесь слово «восходил». Иерусалим расположен на вершине холма высотой 760 метров. Тем не менее, это не самое высокое место в Израиле, есть и другие места, некоторые из которых, например, гора Хермон, возвышается на целых 3 км. Поскольку в тот момент Йешуа находился в Иерихоне, который находится примерно на 270 метров ниже уровня моря, очевидно, что Ему пришлось подниматься наверх, чтобы прибыть в Иерусалим. Однако, когда мы читаем Библию и смотрим на другие древнееврейские и иудейские документы, мы видим, что, вне зависимости от того, кто отправляется в Иерусалим, это всегда описывается словом «восхождение». Как говорит Дэвид Стерн в своём комментарии к этому стиху, не имело значения, начинал ли еврей своё путешествие с горы Эверест или из низины, всё равно его путешествие в Йерушалаим всегда называлось восхождением. В данном случае восхождение не имело ничего общего с высотой, а скорее подразумевалось в духовном смысле, Йерушалаим – это «высокое место» в духовном плане. Даже в наше время, когда евреи мигрируют обратно в Израиль, для определения этого используется слово «алия́», что означает «подниматься».
Та же история рассказана в Евангелии от Марка 10:32-45. Давайте прочитаем это, чтобы увидеть, как Марк описывает это.
ПРОЧИТАЙТЕ МАРКА 10:32-45.
Вы, наверное, заметили несколько различий между версиями Евангелия от Марка и Евангелия от Матфея, по крайней мере, несколько из них мы рассмотрим по ходу дела. Возможно, сейчас самое подходящее время напомнить вам, что в 21 веке среди исследователей Библии вошло в моду утверждать, что Матфей скопировал большую часть своего Евангелия с Евангелия от Марка. Доказательств этому нет, за исключением того, что в некоторых местах Евангелия от Марка больше внимания уделяется конкретным событиям. На самом деле все ранние отцы Церкви сходились во мнении, что Евангелие от Матфея было написано первым. Однако современные исследователи Библии отвергают это как распространённое ошибочное мнение этих людей. Таким образом, единственное реальное доказательство, которое могут предложить современные исследователи Библии, заключается в том, что большинство из них согласны друг с другом в том, что Марк был первым, и это согласие возводится в ранг факта. Правило большинства. Я напоминаю вам об этом, потому что там, где есть реальные конфликты между Матфеем и Марком (а их очень мало), я считаю, что Матфей более авторитетен.
Во время путешествия из Иерихона в Иерусалим Христос отводит Своих 12 учеников в сторону от толпы народа, чтобы в третий раз сказать им, что Он направляется в Иерусалим, чтобы быть преданным и умереть. На этот раз Он раскрывает немного больше деталей, чем до сих пор. Почему Он снова говорит Своим ученикам о Своей грядущей смерти? Это было сделано для того, чтобы подготовить их, но также и для того, чтобы сосредоточить их мысли на всём, что они видели и пережили вместе с Ним за последние пару лет, на том, чему они вскоре станут свидетелями, и на том, что они были призваны следовать за Ним и быть полностью преданными Ему. И снова мы видим, что Йешуа говорит о Себе в 3-м лице: «Сына Человеческого предадут…». Очевидно (по крайней мере, для нас, когда мы оглядываемся назад), Он отождествляет Себя с Сыном Человеческим из книги Даниила, который отправляется на небеса и восседает одесную Отца (Ветхого днями). Иисус также впервые упоминает о распятии, о том, что язычники будут замешаны в этом и что над Ним будут насмехаться. Поскольку он будет в Иерусалиме на Пасху, когда город будет переполнен еврейскими паломниками, очевидно, что евреи будут основной аудиторией, которая будет глумиться над Его страданиями (хотя римские солдаты тоже будут это делать). Не будет никакого славного мученичества, только боль. Этот Мессия действительно человек скорби, а не победоносный военачальник, на которого так долго надеялись евреи.
Йешуа повторяет, что Он будет воскрешён из мёртвых через 3 дня. Поэтому вместо того, чтобы использовать термин, обозначающий знамение Ионы (как Он делал ранее) о 3 днях и 3 ночах, Он просто говорит, что Он будет воскрешён из мёртвых на 3-й день. Нам нужно быть осторожными, чтобы не усмотреть в этих словах какого-либо точного определения времени, в течение которого предполагается отмечать минуты между днём и ночью, светом и тьмой.
Всё это говорит о том, что мрачные слова Иисуса, безусловно, охладили обычный энтузиазм от путешествия в Иерусалим на ежегодные праздники Пасхи и Опресноков. Мы не слышим ни слова отвержения драматического заявления Йешуа о Своей неминуемой смерти от Его учеников. Создаётся впечатление, что Его слова в одно ухо влетели, а в другое вылетели у них, их умы были заняты другими вещами, которые интересовали их больше. Ещё более ужасающим является то, что двое из 12 учеников Иисуса продолжают обсуждать вопрос о статусе, поднятый Петром и другими членами внутреннего круга, о том, что произойдёт с ними, когда Христос станет Царём. Воистину, эти люди глухи. Есть ещё кое-что, о чём мы должны помнить. Дело в том, что то, что Йешуа недавно уже говорил о Своей неизбежной судьбе, что просто не приживается в этих 12 учениках, которых мы все так высоко ценим и которые так возвеличены и прославляемы в Церкви. Я считаю, что то, что Иисус говорит им, настолько далеко от того, что ожидалось от Мессии, от ожиданий, которые все они питали с детства, которые были центральной частью еврейской культуры на протяжении веков и только усилились после оккупации Римом, что то, что Он говорил им, было для них непостижимо.
В середине 20-го века человек по имени Адольф Гитлер написал книгу, в которой подробно описывал свой план по восстановлению уважения и господства Германии в Европе, в том числе его ненависть к евреям и геноцид, который, по его мнению, они должны были совершить. Большинство людей, читавших «Майн Кампф», не позволяли тем частям, которые казались им чудовищными, запечатлеться в их сознании, даже среди основной части еврейской общины Германии, которая могла стать его мишенью. Всё дело в том, что человеческий разум часто работает таким образом, что мы отфильтровываем то, что не соответствует нашим предубеждениям или нашим надеждам, и смягчаем то, что слишком сурово для нашей картины мира, а, следовательно, не может быть реальным. Это в некотором смысле описывает причину, по которой 12 учеников отмахнулись от описания Йешуа Его неминуемой смерти, и их неспособность осознать, что это на самом деле значит для них и для всего человечества.
В дополнение к этому, в Евангелии от Матфея 20:20 мать Иакова и Иоанна обращается к Иисусу с просьбой от их имени. А в Евангелии от Марка предлагается другой сценарий.
Марка 10:35: «Подошли Яако́в и Йохана́н, сыновья Завда́я, и обратились к нему: «Раби, хотим, чтобы ты оказал нам услугу».
Марк не упоминает о матери братьев. Мы не можем сказать, какая версия более точна. Вероятно, мать присутствовала при этом со своими сыновьями, но в любом случае Иаков и Иоанн выставлены мелочными и неосведомлёнными о великой драме, которая вот-вот развернётся у них на глазах. Мы должны понимать, что в Евангелии от Матфея мать пришла ко Христу, потому что её сыновья попросили её быть их заступницей. Это были не маленькие мальчики, они были слишком взрослыми, чтобы мать могла прийти и таким образом участвовать в их жизни, будто сами они были не в состоянии это сделать. Это значит, что они подговорили её к этому, что объясняет, почему Иисус отвечает не ей, а непосредственно Иакову и Иоанну.
Мать продолжает спрашивать, не мог бы Он пообещать ей, что, когда Он станет царём, то назначит двух её сыновей руководителями самого высокого ранга в царской руководящей группе. По традиции, человек, сидевший по правую руку от царя, имел самый высокий статус, а тот, кто сидел слева от него, был следующим по рангу. Это были самые близкие люди из ближайшего окружения царя. Из этого можно сделать несколько выводов. Поскольку Иисус сказал Своим 12 ученикам, что они должны держать в секрете то, что Он Мессия, но, очевидно, эти два сына проболтались своей матери. Поскольку, согласно еврейской традиции (и это подтверждено Библией), Мессия будет царём Царства Божьего (что они восприняли как царя возрождённого народа Израиля из рода Давида), она верила, что Йешуа – предсказанный Мессия, и что Он, конечно, вскоре станет царём (после изгнания власти Рима со святой земли). Это ещё одно доказательство того, что 12 учеников всё ещё ничего не знали о миссии Христа и о том, что должно было произойти. Причина этого заключается в том, что еврейские предания о Мессии всё ещё были глубоко укоренившейся линзой, через которую эти ученики рассматривали как служение Мессии, так и то, что Он будет делать.
Поэтому семья галилеянина Завда́я (Зеведея в других версиях Библии) стремилась занять почётное положение, которое значительно повысило бы их социальный статус и экономическое благосостояние по сравнению с положением простых рыбаков, которым приходится ежедневно бороться за то, чтобы прокормить себя. В свете того, что, по словам Христа, вот-вот произойдёт с Ним, это довольно постыдный ответ, и он игнорирует Его учение о том, что смирение является главной добродетелью того, кто надеется стать членом Царства Небесного.
Итак, мать выходит вперёд, Иисус спрашивает: «Чего ты хочешь?» и она просит об особом одолжении для своих двух сыновей. Христос говорит (я перефразирую): «Вы, люди, настолько далеко ушли, что понятия не имеете, о чём просите». Он заканчивает свою мысль словами: «Можете ли пить чашу, которую я собираюсь пить?». В некоторых версиях Библии добавляются слова: «…или креститься крещением, которым Я крещусь?» Этих дополнительных слов не было в Евангелии от Матфея до 800-х годов н.э. Они были добавлены каким-то более поздним христианским редактором и взяты из Евангелия от Марка 10:38, без сомнения, для того, чтобы эти два Евангелия лучше гармонировали. С другой стороны, поскольку у нас нет копии Евангелия от Марка, датируемой ранее чем 4-м веком, вполне возможно (на мой взгляд, это вероятно), что этих слов также никогда не было и в оригинале Евангелия от Марка. Я предполагаю, что они впервые были добавлены к Евангелию от Марка христианским редактором в 3-м или 4-м веке, а затем ещё примерно 400 лет спустя перенесены в Евангелие от Матфея. Почему я так думаю? Потому что это странно звучащая фраза, в ней слишком много христианского. Для иудеев погружение (крещение) имело только один смысл: ритуальное погружение для борьбы с ритуальной нечистотой, вызванной грехом или заражением какой-либо нечистотой. Но христианство понимало погружение (крещение) не так. Христиане-язычники, начиная с 3-го или 4-го века и далее, думали об этом примерно так же, как мы думаем в наше время. То есть крещение – это освящённая Церковью церемония, которая является частью публичного заявления о своей вере в Иисуса, сопровождаемая символическим погружением, которое означает конец нашей жизни, основанной на надежде на самих себя, вместо этого мы начинаем новую жизнь с тем характером, который изменил в нас Христос. Это, конечно, не то, что изображено в этой сцене с Йешуа и Его учениками, и поэтому я совершенно уверен, что эта фраза о крещении была добавлена несколько сотен лет спустя, сначала к Евангелию от Марка, а затем, ещё через несколько столетий, она попала в Евангелие от Матфея.
Но что имел в виду Йешуа, спрашивая выпьют ли ученики чашу, которую собирается испить Он? В некотором смысле в этом есть ирония. Смущённые и рассеянные ученики могут подумать, что Он имеет в виду великолепный пир в честь инаугурации их царя Йешуа, который, конечно же, предполагает обильное распитие вина. Однако на самом деле Йешуа говорит о чаше, полной страданий и смерти, а ученики просто не замечают этого. В Библии часто говорится о том, что нужно испить «чашу», полную Божьего гнева и, следовательно, боли и страданий людей.
Иеремия 25:15: «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя».
Иезекииль 23:32-33: «Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности её. 33Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения — чаша сестры твоей, Самарии!».
Исаия 51:17: «Воспряни́, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил».
Я мог бы продолжить, поскольку в Библии есть ещё много подобных мест, но вы поняли идею. Вот что имеет в виду Йешуа, когда говорит о том, что Он пьёт чашу. Часто библейские комментаторы говорят, что это предвосхищение христианского таинства причастия, но именно это и происходит, когда мы убираем еврейский контекст, одухотворяем его и превращаем в языческую церемонию. Ученики отвечают, что да, они могут пить из Его чаши. Может быть, они подумали, что Он говорит о пасхальном церемониальном седере, который включал в себя распитие вина? Возможно, но даже это было строго в контексте празднования еврейской Пасхи. Конечно, они не думали о своих собственных страданиях или мученичестве.
На слова ученика о том, что они могут пить из Его чаши, Йешуа отвечает, что они это сделают. Конечно, здесь мы имеем двойной смысл. В то время как они думают, что Он имеет в виду церемониальную пасхальную чашу или, возможно, часть Своего вступления в должность царя, Он метафорически подразумевает её как чашу боли и страданий, которые Ему предстоит испытать. И поскольку Йешуа обращается к Иакову и Иоанну, то Он говорит, что они испытают боль и страдание, которые в конечном итоге испытали они оба, но по-разному. Иоанн, вероятно, автор Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна Богослова, а также книги Откровение, много страдал, но, насколько нам известно, умер естественной смертью в возрасте 90 лет. Иаков умер мученической смертью в 44 году н.э. Для ясности: этот Иаков – не тот Иаков, который был братом Иисуса, и, скорее всего, он не был тем, кто написал книгу Иакова. Почти наверняка книга Иакова была написана братом Йешуа Иаковом.
Йешуа говорит, что на самом деле не Ему решать, кто займёт почётное место в движении Иисуса или в Царстве Небесном. Он снова полагается на Своего Отца. Это было сделано не для почтения ради соблюдения этикета, а скорее потому, что во всех евангельских повествованиях прослеживается чёткая иерархия божественной власти, начиная с Бога-Отца, как главы, и Йешуа, как Его подчинённого. И, естественно, как говорится в стихе 24, другие ученики были в ярости от того, что пытались сделать Иаков и Иоанн. Как группа, ученики уже проходили этот путь, по крайней мере, один раз в ходе дебатов на тему «кто из них величайший», и теперь этот вопрос возникает снова. Были ли они возмущены тем, что такой запрос поступил сразу после того, как Йешуа сказал им, что Он умрёт ужасной смертью? Нет. Это произошло потому, что Иаков и Иоанн обратились к Иисусу с просьбой оказать им особые почести и занять положение, которое, естественно, дало бы им власть над остальными десятью учениками.
Учитывая, что Йешуа научил их тому, что Царство Небесное будет действовать в обратном порядке по сравнению с существующими мировыми системами, Он проявляет терпение и показывает им на примере, почему неправильно бороться за статус в обществе. Он советует им обратить внимание на то, как правят неевреи. Во-первых, у вас есть могущественные люди, которые властвуют над своим народом. А во-вторых, у вас есть ещё более могущественные правители, которые правят другими правителями. Это ситуация, где каждый сам за себя, сопровождающаяся бесконечной борьбой за власть. Эти правители-язычники правят железной рукой, и они делают это не для блага людей, которыми они правят, а для себя. Если коротко, то я думаю, что лучше всего описывает то, что Христос говорит о правлении язычников, это жажда власти. В Царстве Небесном правящий и начальствующие будут вести себя противоположным образом, потому что там противоположное устроение. В Царстве тот, кто хочет руководить, должен делать это как слуга других. Это является отражением качества, о котором Йешуа говорил ранее: все, кто хочет быть членами и лидерами Царства, должны проявлять смирение.
Матфея 18:1-4: «B этот момент к Йешуа подошли талмидим и спросили: «Кто самый великий в Царстве Небес?» 2Он подозвал к себе ребёнка, поставил его среди них 3и сказал: «Да! Говорю вам, что если не изменитесь и не станете как маленькие дети, даже не войдёте в Царство Небес! 4Потому самый великий в Царстве Небес тот, кто становится кротким, подобно этому ребёнку».
Вернёмся к Евангелию от Матфея, 26 стиху 20-й главы. Упоминание о том, что лидер является рабом или слугой других, не означает, что он является купленным рабом с минимальными правами. Скорее, это означает, что кто-то служит другим, и в данном случае это служение носит добровольный характер. Чтобы закончить мысль, Иисус возвращается к словам, которыми Он завершил Свою притчу о честном фермере, сказав, что первые будут последними, а последние – первыми. Он говорит: «…всякий из вас, кто хочет быть лидером, должен стать вам слугой».
В 28 стихе Йешуа более подробно описывает, кто Он такой, какова Его нынешняя цель и как они связаны.
«Потому что Сын Человеческий не пришёл для того, чтобы ему служили, но чтобы послужить, и отдать свою жизнь для искупления многих».
Среди прочего, Он говорит: «Будьте как Я». «Используйте Меня как образец для подражания». Но затем Он также добавляет, что причина и цель Его существования и Его смерти – это «искупление многих». Как верующие христиане или мессианские верующие, большинство из нас думают, что мы достаточно хорошо понимаем, что это значит. Однако это не так просто, как вы могли бы подумать.
Термин «искупление» на греческом звучит как «лютрон». В нём представлена идея освобождения посредством оплаты, и в римском мире это в основном касалось раба, который платил за освобождение из рабства, или военнопленного, которого выкупали из плена за определённую цену. В еврейском мире это больше относилось к таким вещам, как уплата храмового налога в размере половины шекеля или цена, уплачиваемая за первенца, чтобы выкупить его у Бога. Во времена Моисея это могло означать уплату денег в качестве альтернативы лишению жизни, если человек кого-то убил. В книге Левит 25:26 это понятие распространяется даже на имущество, которое может быть выкуплено у владельца долга.
Мы не должны позволять греческому языку евангельских повествований навести нас на мысль, что евреи, Христос и Его ученики мыслили греческими и римскими категориями. Скорее всего, речь идёт об употреблении еврейских терминов внутри еврейской культуры, поэтому мы должны думать о значении выкупа больше, чем о цели жертвоприношения аша́м у левитов. То есть как нечто основанное на Торе, законе Моисея, как ритуальная плата, умилостивление Бога за совершение того или иного греха. Несомненно, христиане обычно ссылаются на казнь Христа на кресте как на жертву за наши грехи, и в результате возникает мысль, что в дальнейших жертвоприношениях животных на алтаре нет необходимости. И, я думаю, это в какой-то степени верно. Однако мы слишком часто воспринимаем слово «жертва» как бескорыстный акт, когда мы отказываемся от чего-то, чего хотим или в чём нуждаемся, в обмен на то, от чего кто-то другой получит выгоду. Возможно, как родители, мы отказываемся от необходимого отпуска и вместо этого тратим деньги на оплату того, чего очень хочет или в чём нуждается наш ребенок. Однако это не древнееврейское значение слова «жертва» или «выкуп». Для них оно было более буквальным и духовно ориентированным. Это было связано с соблюдением закона Моисея, обычно заключавшегося в том, что невинное животное сжигалось на храмовом алтаре, чтобы искупить грех человека.
Жертвоприношение аша́м – это то, что я предпочитаю называть жертвоприношением искупления, потому что поклоняющийся Богу платит за искупление, чтобы умилостивить Бога за грех, который он совершил против Него. Это связано с плохим поведением, с тем, что мы делаем неправильно в глазах Бога, и поэтому мы должны заплатить определённую цену, чтобы компенсировать Ему это. Хорошей новостью было то, что в качестве компенсации требовалось животное, жизнь которого заменяла жизнь грешника. Самое интересное в жертвоприношении ашам заключается в том, что результатом совершения этого особого вида жертвоприношения является прощение проступка, то есть греха. Итак, именно в этом смысле мы должны понимать, что имел в виду Йешу́а, когда сказал, что отдаст Свою жизнь в качестве выкупа за многих. Его жизнь была отдана как плата за искупление, как жертва ашам за многих, как плата, причитающаяся Богу за наше дурное поведение, за наш грех от имени всех тех, кто верит в способность Христа сделать это. Всё, что мы читали и всё чему я учил очень чётко указывает на то, что Йешуа использовал и интерпретировал 53 главу книги пророка Исаии (Исаия был пророком, которого Он цитировал и перефразировал больше всего). 53 глава книги пророка Исаии – одно из самых ярких библейских описаний того, почему нам нужен Спаситель и что наш Спаситель готов вынести. Откройте эту главу в своих Библиях и следуйте за мной.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 53 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ.
Конечно, в Своём заявлении о смерти и воскресении Йешуа даёт ответ не на все вопросы, которые мы могли бы задать. Как отмечают Дэвис и Эллисон, Матфей пока не объясняет, в каком именно состоянии находятся «многие», нуждаясь в жертве Христа. Или кто эти многие? Почему необходима оплата искупления, особенно с учётом того, что закон Моисея предлагал систему жертвоприношений животных, которая в полном объёме действовала во времена Христа? Кому оплачивать искупление? Некоторые раннехристианские писатели и отцы церкви, такие как Иоанн Дамаскин, утверждали, что выкуп был уплачен Богу. Другие, такие как Ориген и Григорий, говорили, что это была плата сатане. Было ли это прощение, дарованное через смерть Йешуа, эффективным для людей сразу или только во время Великого Суда? В наши дни мы оглядываемся на жертву Йешуа и размышляем над вытекающими из неё вопросами в наших молитвенных размышлениях. Однако для людей времён Йешуа такое жертвоприношение не было ментальным отражением его духовного смысла, скорее ритуальное жертвоприношение было обязательным поведением по закону Моисея, который требовал личных действий и участия. Они сделали это, потому что так было положено соблюдающим иудаизм евреям. И возникает вопрос: кто же на самом деле выиграл больше всего? Те, кто, как и мы, может сидеть сложа руки, читать Библию, памятуя её исторический контекст, и с радостью размышлять о духовном значении поступка Христа и о том, что Он сделал для нас? Или те евреи, которым пришлось пережить путешествие в храм, связанные с этим расходы и вонючее и кровавое испытание смертью животного, характеризующее истинную и ужасную природу жертвоприношения?
Прежде чем мы перейдём к следующему разделу 20-й главы Евангелия от Матфея, я бы хотел, чтобы вы подумали вот о чём. В этой и предыдущих главах мы раскрыли ряд вещей, которые Христос говорит Своим ученикам и которые раскрывают, кто Он такой и что Он собирается делать. Он станет Царём в Царстве Божьем, Он будет пить из чаши боли и страданий, Он умрёт на римском столбе для казни, в которой примут участие как евреи, так и неевреи, Он пришёл, чтобы служить людям ради их блага, а не для того, чтобы властвовать над ними как их диктаторы-язычники, и что Он собирается добровольно пожертвовать Своей собственной жизнью ради всеобщего блага для многих. Это было сказано в разных контекстах, как в простом буквальном смысле (пшат), так и в более глубоком смысле (рэ́мез), и некоторые из Его действий повлияли на жизни одних людей прямо сейчас, а других – в будущем. Т.е. извлечение смысла неизбежно является сложной задачей, и это привело к появлению десятков, если не сотен христианских доктрин, которые пытаются сложить эту сложную головоломку воедино.
Но Матфей ожидал, что его еврейские читатели сведут воедино эти фрагменты информации в свете их собственной еврейской истории и в соответствии с тем, что поведала им священная книга, которой они владели на протяжении многих веков, Танах (Ветхий Завет). Матфей предполагал, что эти верующие евреи смогут самостоятельно установить сложные и иногда нечёткие связи, что часто не под силу простому христианину (даже знатоку Библии). Поэтому Матфей не стал лезть вон из кожи, чтобы установить эти связи или проанализировать их для Своей еврейской аудитории. Слишком часто христианские библейские учителя и рукоположенные пасторы быстро отходят от богодухновенных слов Евангелий и находят способы изменить значение этих богодухновенных слов, превратив их в аллегории, которые способствуют хорошему рассказыванию историй и вдохновляющим проповедям, но не отражают первоначальную цель того, для чего они были предназначены. Только когда мы попытаемся понять Ветхий и Новый Заветы Библии в их соответствующих исторических контекстах, мы сможем понять их должным образом.
Заключительное событие главы 20 снова связано с чудесным исцелением. Мы читаем, что, когда Иисус, Его ученики и толпа, следовавшая за Ним, покинули Иерихон, чтобы начать крутой подъём в Иерусалим, двое слепцов, сидевших на обочине, позвали Йешуа, чтобы привлечь Его внимание. Эти слепые мужчины сидели там не как путешественники, отдыхающие по пути на праздник Пасхи, а скорее как попрошайки, расположившиеся в стратегически важном месте – у оживлённой дороги. У слепых, как и у людей с другими видами инвалидности, обычно был только один способ выжить – просить милостыню. В сцене, напоминающей более раннюю встречу Йешуа со слепыми, они закричали: «Сын Давида! Сжалься над нами!». Жалость, которую они искали, заключалась в том, что этот широко известный чудодейственный целитель исцелил их от слепоты. Стоит повторить, что прозвище «Сын Давида» подразумевалось не в мессианском смысле, а было связано с именем и духом Соломона (сына Давида), который, по преданию, также был чудесным целителем. Стоит также повторить, что только в последних двух главах Матфей сформировал своё представление об Иисусе как о чудотворном целителе и источнике великой мудрости. Лишь недавно Матфей добавил роль Мессии и то, что это влечёт за собой, к списку качеств и целей Христа.
Говорят, что толпа ругала слепых попрошаек за то, что они так кричали, считая их назойливыми. Но нищие стали кричать ещё громче. В свойственной Ему заботе о неимущих и инвалидах Он спросил, чего они от Него хотят. Они сказали: «Господь, открой наши глаза». Конечно, у верующих возникает соблазн перевести эту короткую фразу в иносказание и придать ей глубокий духовный смысл. Во-первых, неверно думать, что, говоря «господь», слепые люди называют Иисуса Господом в том смысле, в каком это делают современные христиане. Скорее, для них это был титул уважения, а не божественности. Во-вторых, говоря «открой наши глаза», они имели в виду это совершенно буквально. Они больше не хотели быть слепыми. Они стремились к физическому прозрению, а не к духовному. К сожалению, очень часто этот текст трактуют будто эти люди были духовно слепы, и именно от этого их исцелил Йешуа.
Несмотря на это, Йешуа наклонился, прикоснулся к их глазам, и они мгновенно исцелились, они смогли видеть. Затем мы читаем, что они последовали за Ним. Опять же, мы должны быть осторожны, чтобы не найти в этом заявлении смысл, который оно не подразумевало. Последовали за Ним они, почти наверняка, в буквальном смысле, как это было до сих пор в Евангелии от Матфея. Нам никоим образом не говорят, что (как и в случае с Его предложением богатому человеку продать всё и последовать за Ним) частью исцеления этих двух слепцов было то, что Он протянул руку и сказал «следуйте за Мной». Весьма вероятно, что это произошло потому, что Йешуа направлялся в Иерусалим на праздник Пасхи, который был для них важен, и они были рады возможности присоединиться к идущим на этот праздник, возможно, впервые за многие годы или вообще когда-либо.
На следующем уроке мы начнём изучать 21 главу и узнаем о том, что больше известно как триумфальный въезд.
Support Torah Class