Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 71, глава 21. Продолжение, 2 часть.
В 21 главе Евангелия от Матфея приближение Йешу́а ко кресту набирает скорость, как снежный ком, катящийся с крутого холма. Мы видим, что Он уже прибыл к месту Своей предсказанной и неминуемой смерти – в Иерусалим. Во многих отношениях примечательно и непостижимо трагично, что из всех возможных мест, где божественный Мессия еврейского народа мог бы пострадать и умереть, именно Иерусалим, историческая и духовная столица еврейского народа, стал этим местом.
По мере того как Его популярность и признание как чудотворного святого-целителя, ца́дика, пришедшего в духе Сына Давида Соломона, росли среди простых людей еврейской святой земли, настороженность и неприязнь к Нему росли и среди еврейского религиозного руководства. По сути, приехав в Иерусалим в сопровождении большого числа последователей и войдя в Восточные ворота с большой помпой, Иисус вторгся на территорию еврейских религиозных лидеров. Само его присутствие в Иерусалиме угрожает всему, за что они выступают и что контролируют. Хуже того, каждый раз, когда они пытаются втянуть Его в какие-то богословские дебаты, или пытаются сказать, что Он не соблюдает закон должным образом, или пытаются принизить Его еврейство, это приводит к обратным результатам и разоблачает руководство, его непрочную ауру праведности, которая не имеет под собой реальной основы.
На нашем предыдущем уроке мы обнаружили, что религиозные лидеры системы храма и системы синагог объединили свои усилия, чтобы оспорить полномочия Йешуа толковать Тору и пророков и обучать им, а, следовательно, и Его право руководить растущим числом учеников. В Евангелии от Матфея 21:23-27, мы читаем об этой встрече и о том, что она была связана с Иоанном Крестителем – с тем, о ком мы давно не слышали. Еврейское религиозное руководство надеялось дискредитировать Йешуа, раскрыв отсутствие у Него разрешения учить, которое они считали обязательным, Христос заявил, что разрешение было публично и неоспоримо дано Ему Иоанном Крестителем. Сделав это заявление, Йешуа перевёл суть спора на то, обладал ли Иоанн необходимыми полномочиями, потому что если у него их не было, то и у Иоанна, безусловно, не было права посвящать Йешуа на служение. Религиозные авторитеты, снова оказавшиеся в ловушке, знали, что независимо от того, какой ответ они дадут относительно Иоанна, это поставит их перед неразрешимой дилеммой. Если они согласятся с тем, что у Иоанна были надлежащие полномочия, и они были даны ему с небес, то это делало Иисуса заслуживающим доверия. Если они скажут, что полномочия Иоанну были предоставлены людьми, это приведёт к тому же результату. А если они скажут, что у Иоанна не было надлежащих полномочий, люди восстанут против них, потому что они почитали Иоанна как пророка. Естественно, когда кто-либо проигрывает в публичном споре, он теряет лицо, и чаще всего не принимает своё поражение и не опускает руки. Поэтому публичное унижение только укрепило решимость еврейских религиозных властей избавиться от этого галилейского реформатора, который угрожал их власти и, возможно, даже получению ими их средств к существованию в нынешних объёмах.
Давайте прочитаем ещё немного из 21 главы.
ПРОЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 21:28-32.
Этот текст часто называют притчей. На самом деле, следующий отрывок, начинающийся со стиха 33, гласит: «Теперь послушайте ещё одну притчу». Т.е. Йешуа классифицирует то, что Он только что сказал (и что мы только что прочитали), как притчу. Действительно ли это так?
Греческое слово, обозначающее притчу, – парабола. Я неоднократно объяснял, что у настоящей еврейской притчи есть несколько характеристик, начиная с первых слов, которые дают понять, что то, что сейчас будет сказано, является сравнением подобного с подобным. Иисус начинал Свои притчи со слов «Царство Небесное подобно…». Или «с чем можно сравнить Царство Небесное?». Поскольку сравнительно недавние исследования древних еврейских документов показали, что документы, содержащие в основном высказывания раввинов, со времён вскоре после рождества Христова и заканчивая столетиями спустя, свидетельствуют о том, что Йешуа начинал свои притчи стандартно, и что притча как метод обучения была довольно распространена в еврейской культуре. Однако другие характеристики настоящей еврейской притчи заключаются в том, что это вымышленная история, которая стремится донести единственную мораль, проводя при этом сопоставление. Так называемая притча в стихах 28-32 не соответствует большинству из этих характеристик. Так почему же термин «парабола» используется для описания этой истории, даже Иисусом? И, более того, почему это важно для всех, кто изучает Слово Божье, а не только для учёных или богословов? Потому что, если это настоящая притча, в том смысле как её воспринимала еврейская культура, то мы вынуждены искать в ней только одну единственную мораль и отбрасывать все остальные элементы истории как несущественные. С другой стороны, если то, что говорит Йешуа, является чем-то вроде другого рода литературного жанра, то мы можем найти здесь несколько нравоучений, наставлений или сравнений.
Когда мы смотрим на греческие словари относительно значения и употребления этого греческого термина, мы находим следующее:
Парабола
1) расположение одного рядом с другим, сопоставление, как кораблей в бою,
2) метафора:
– сравнение, сличение одной вещи с другой, поиск подобия,
– пример, которым иллюстрируется учение или заповедь,
– повествование, вымышленное, но соответствующее законам и обычаям человеческой жизни, в котором образно изображаются либо обязанности людей, либо дела Божьи, в частности природа и история Царства Божьего,
– притча: земная история с небесным смыслом,
3) содержательное и поучительное изречение, включающее в себя некоторое сходство или сравнение и имеющее поучительную силу,
– афоризм, сентенция,
4) пословица,
5) действие, посредством которого человек подвергает себя или своё имущество опасности, авантюра, риск.
Вот в чём дело: как сообщают нам словари, греческое слово «парабола» может использоваться для выражения широкого спектра литературных форм и применений. Это общее слово, описывающее множество видов вымышленных историй в различных контекстах, которые могут быть использованы для того, чтобы подчеркнуть одну или даже несколько точек зрения. Поэтому нам нужно осознавать тот факт, что Христос использовал вымышленные истории (все они в переводе с греческого называются параболами) по-разному. Некоторые из них являются настоящими еврейскими притчами, а другие предназначены для передачи чего-то другого. Именно поэтому мы должны понять, что Он имел в виду, потому что это во многом поможет нам правильно интерпретировать эти истории. В данном случае парабола о мужчине с двумя сыновьями не является классической притчей в еврейском смысле этого слова, которая всегда начинается стандартной фразой «с чем можно сравнить…?». Скорее, пример про человека и его двоих сыновей — это вымышленная история, которая является метафорой и призвана проиллюстрировать не только что-то одно. Возможно, здесь уровень аллегории. Ничто из этого не является ни негативным, ни проблемным. Нам просто нужно знать, что есть что, потому что непосредственная аудитория Йешу́а и те, для кого Матфей написал своё Евангелие, знали разницу. Теперь, когда мы тоже знаем, мы можем лучше проанализировать эту историю и извлечь из неё несколько выводов.
Йешуа даёт наставления и поэтому обращается к Своей аудитории как учитель. Его основной аудиторией остаются неизвестные представители еврейского религиозного истеблишмента. Он говорит, что, когда закончит рассказ, Он хотел бы услышать их мнение. На самом деле Христос продолжает открыто обвинять не только этих конкретных людей, но и руководство храма и синагоги в целом. История довольно проста. Этот вымышленный человек обращается к каждому из своих двух сыновей с просьбой поработать на семейном винограднике. Вскоре мы узнаем, что оба сына довольно непокорные, но каждый из них реагирует на просьбу отца по-разному. Отец говорит первому сыну пойти поработать на винограднике. Он довольно неуважительно отказывается, однако позже передумывает и отправляется работать в виноградник. Затем пойти поработать в винограднике приказывают второму сыну, он изображает уважение (мы читаем, что он отвечает «Хорошо, пойду»), обманчиво показывая, что подчинится, но не собирается делать этого на самом деле. Первый сын сначала отказывается, но всё же идёт и работает. Второй сын соглашается, но работать не идёт. Короткая история заканчивается, и Христос спрашивает: «Кто из двух сыновей сделал то, чего хотел отец?». Его слушатели, еврейские религиозные авторитеты, отвечают, это сделал первый сын, и Иисус говорит, что они ответили правильно.
Но настроение быстро портится. Йешуа сравнивает первого сына с проститутками и сборщиками налогов. Считалось, что проститутки и сборщики налогов по своей сути находятся вне сферы действия Торы. То есть, их образ жизни был настолько безнравственным и так сильно противоречил еврейским ценностям, что, несмотря на то, что они были евреями по рождению, нормативное еврейское общество рассматривало их как неевреев, которые по своему поведению предпочли стать аутсайдерами. И всё же, говорит Господь, даже этим проституткам и сборщикам налогов будет позволено войти в Царство Небесное раньше, чем религиозным авторитетам, с которыми Он беседует. Слов «оскорбление» и «унижение» недостаточно, чтобы передать всю гамму чувств религиозных руководителей. Трудно представить себе глубину обиды, которую Йешуа нанёс этим людям, считающим себя вершинами святости и праведности. Этот человек из Галилеи говорит им в лицо, что Бог считает их ниже проституток и сборщиков налогов. Вот это да!
Второй сын олицетворяет священников и книжников, которые не верят в авторитет Иоанна, и поэтому, по их мнению, Иисус не имеет никаких полномочий. Итог: они противники Иоанна и Иисуса, а следовательно, противники Бога. Это те, кому Иоанн Погружающий ясно показал путь к праведности, но они отказались верить в то, кем был Иоанн. А сборщики налогов и проститутки доверяли Иоанну, и поэтому, несмотря на то, что их грех низводил их на самый низкий уровень еврейского общества из-за отвращения к их профессиям, они были приглашены в Царство Небесное. Т.е. в отличие от первого сына, который сначала отказывался, но затем прозрел и поступил праведно, еврейские религиозные лидеры вели себя как второй сын, который проявил определённый уровень послушания закону и Богу, но затем выставил себя обманщиком.
Эта история не является притчей во языцех в её древнееврейском понимании, это вымышленная история, призванная проиллюстрировать ряд вещей, позвольте мне изложить их вам. Отец сыновей олицетворяет Бога-Отца. Первый сын олицетворяет простой еврейский народ, даже худших из них. Второй сын олицетворяет упрямое и гордое еврейское религиозное руководство. Виноградник олицетворяет Израиль. В конце концов, это довольно простая история, в которой довольно легко найти связи. Хотя это также нелицеприятная история, которая влечёт за собой ряд последствий.
Религиозные лидеры (2-й сын), которые внешне кажутся дружелюбными и одобряющими Иоанна, внутри подобны камню. Им нужно было сделать вид, что они принимают Иоанна, потому что это нравилось людям. Они никогда не собирались следовать призыву Иоанна покаяться в своём грехе, принять новое и святое мышление и действительно начать вести себя праведно. Одно дело приходить каждый раз, когда Церковь открывает свои двери, и говорить правильные слова, совсем другое – искренне принимать Божью истину и действовать в соответствии с ней.
У этой метафорической истории, рассказанной Иисусом, которую Он прочно связал с религиозными лидерами евреев, есть ещё один аспект, который мы не должны упускать из виду. Это как бы возвращает нас на несколько глав назад в Евангелие от Матфея, к тому, что, как я уже говорил, является, на мой взгляд, самым страшным местом во всей Библии. Ужасающим не для тех, кто называет себя неверующими, а для тех из нас, кто заявляет о своей преданности Богу и Его Сыну.
Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».
Хотя это предупреждение относится ко всем, кто называет себя верующим, но таковым не является, однако это вдвойне относится к руководителям Церкви, включая, конечно, мессианские синагоги, и ко всем учителям Слова Божьего. И всё же заключительные слова Евангелия от Матфея 21:32 содержат одну из самых приятных новостей, которые только можно себе представить. Это значит, что у самых отъявленных грешников и у тех, кого мировое общество считает аутсайдерами, есть надежда. Изменение мышления и искренняя вера в Бога приносят самые лучшие результаты: Царство Небесное приветствует вас. Прошлое остается в прошлом, а будущее становится победоносным и славным. Давайте перейдём к следующей истории из 21 главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ 21 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 33 стиха до конца главы.
Похоже, Христос был недостаточно удовлетворён тем, как Он отчитал религиозное руководство, поэтому Он рассказывает другую притчу. Как и та, которую мы только что закончили обсуждать, следующая притча также является скорее метафорой и аллегорией, чем настоящей еврейской притчей. Хотя я и не являюсь поклонником аллегорических учений в церковных проповедях, тем не менее это не значит, что аллегории не обязательно правдивы. И здесь Йешуа использует аллегорию, чтобы раскрыть некоторые важные духовные истины. Я сразу скажу (и повторю это позже), что в центре сюжета снова виноградник, а это значит, что в центре сюжета находится Израиль. Однако в этом повествовании есть и некоторые другие нюансы, которые сохранила история и которые помогают нам лучше понять, как евреи в целом воспринимали её значение и применение.
На самом деле история основана на начальных словах 5-й главы книги пророка Исайи, и я думаю, вы сразу увидите связь. Вот несколько стихов из неё.
Исаия 5:1-7: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, 2и Он обнёс его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нём отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нём точило, и ожидал, что он принесёт добрые грозды, а он принёс дикие ягоды. 3И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозды, он принёс дикие ягоды? 5Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, 6и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастёт он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль».
Обратите внимание на то, как в книге пророка Исаии Бог сразу объясняет, что виноградник символизирует Израиль.
Я начну с рассказа об этом землевладельце и злых арендаторах, напомнив вам, что Йешуа по-прежнему обращается в первую очередь к руководству храма и синагоги (хотя, без сомнения, его слышат и другие люди), и поэтому притча предназначена в основном для них, хотя в ней есть некоторые элементы, которые говорят об Израиле в целом (о винограднике). Иисус, без сомнения, построил эту историю на основании 5-й главы книги пророка Исаии. Однако мы собираемся сделать кое-что в обратном порядке. Вместо того, чтобы начать разбирать притчу шаг за шагом, я расскажу вам заранее, что представляет собой каждый элемент в ней.
1) Виноградник — это Израиль, и значение этого слова может быть расширено, чтобы включить в него Царство Небесное в конце времён.
2) Землевладелец, который владел виноградником и посадил его, — это Бог Отец.
3) Арендаторы, которым землевладелец сдал виноградник в аренду, являются еврейскими религиозными властями, но в данном случае можно немного сузить выборку до религиозных лидеров из Иерусалима, которые были высшими руководителями как храма, так и синагоги.
4) Урожай или плод от жатвы – это та часть, которая причитается Богу от религиозного руководства. То есть, плод или урожай – это те евреи, которые были подготовлены и взращены религиозным руководством, представителями Бога на земле.
5) Плохое обращение и неприятие слуг землевладельца представляют собой неприятие и враждебность по отношению к Божьим пророкам.
6) Отправка и отвержение сына землевладельца символизирует то, что Бог послал Йешуа в Израиль, а также презрение и пренебрежительное отношение к Нему еврейского религиозного руководства.
7) Новые арендаторы виноградника, которые заменяют уничтоженных, равны тем религиозным лидерам, которые искренне верят в Бога и Его Мессию Йешуа и действуют соответственно.
Ещё одна вещь, которую я хочу, чтобы вы хорошо знали. Плохие люди в этой истории – это не Израиль (еврейский народ) в целом, а хорошие люди – это не язычники в целом. Вся эта история о еврейском религиозном руководстве, которому Бог позволил руководить Своим народом.
Итак, этот землевладелец посадил виноградник. Это был новый виноградник. И, как было принято в ту эпоху, он обнёс его стеной, чтобы не только обозначить границы, но и защитить от животных, которые могли бы съесть урожай. Затем он выкопал яму для давильного пресса. Описанный пресс – это древнее приспособление для выжимания сока из винограда, он использовался во времена Иисуса, но к тому времени в ходу были и более эффективные способы. Давильный пресс обычно представлял собой большой камень, в котором были вырезаны два углубления, одно выше другого. В первом углублении был уложен целый виноград, так что человек мог наступить на него ногой. По мере выделения сока он вытекал через небольшой канал, прорезанный между верхним и нижним углублениями. Как только сок достигал нижнего уровня и наполнял его, сок удаляли для дальнейшей обработки, а затем для ферментации.
Землевладелец также построил сторожевую башню на своём винограднике. Сторожевая башня использовалась смотрителем как укрытие, а также для того, чтобы следить за крупными животными, которые могли прийти погрызть виноградные лозы, а также за людьми, которые могли прийти украсть что-нибудь с виноградника. По правде говоря, ни сторожевая башня, ни винный пресс не играют никакой роли в этой истории, кроме того, что виноградник был правильно посажен, рос, и всё было подготовлено для надлежащего ухода за ним и последующего сбора урожая. Другими словами, он был полностью оборудован.
Поэтому после того, как земледелец, которому принадлежит виноградник, закладывает его и запускает в эксплуатацию, он передаёт его другим людям, чтобы они управляли им и даже получали от этого некоторую прибыль. Конечно, как следует из отношений между арендодателем и землевладельцем, арендодатель является владельцем, а арендаторы – просто арендаторами. Арендаторы не имеют никаких прав, кроме тех, что предоставляет им арендодатель. По мере развития сюжета виноград созревает, и наступает время сбора урожая. Землевладелец посылает трёх слуг собрать свою часть урожая, которая является платой за разрешение арендаторам возделывать виноградник и пользоваться им. Однако неблагодарные и преступные арендаторы не только отказываются отдавать фермеру то, что принадлежит ему по праву, но и причиняют вред его слугам. Одного они избивают, другого убивают, третьего забрасывают камнями. Давайте сделаем здесь паузу, прежде чем завершить рассказ, чтобы включить в него то, что представляет собой каждый элемент этой истории на данный момент.
Бог основывает Израиль как новую группу людей, выделенных как Его собственный народ. Он даёт им Тору (Божьи законы и заповеди) в качестве защитной стены (забора) вокруг Своего народа и использует некоторых людей в качестве воинов-охранников для духовной и физической защиты Израиля, чтобы он мог производить здоровых членов для Божьего Царства. Он оставляет Израиль на попечение религиозных лидеров, чья работа заключается в том, чтобы следить за тем, чтобы Израиль в изобилии производил членов Царства. Но, когда Бог решает, что пришло время проверить Свой народ, Он посылает Своих пророков в качестве Своих представителей, и одних избивают, другим причиняют вред и прогоняют, а третьих убивают.
Вернёмся к нашей истории. Землевладелец, огорчённый тем, что случилось с присланными им слугами, решает предпринять довольно серьёзный, даже опасный шаг – послать собственного сына следить за сбором урожая, уверенный, что теперь эти нечестивые арендаторы подчинятся ему. Но нет, они решают убить и сына фермера, надеясь таким образом завладеть виноградником и, следовательно, всем, что он производит. Итак, они схватили сына фермера, выбросили его за пределы виноградника, где и убили. На этом история заканчивается. Давайте сделаем паузу и посмотрим, как это происходит, используя элементы, которые представлены в истории.
Бог видит, что израильские лидеры сделали с Его пророками, которых Он посылал в Израиль, – они были отвергнуты и убиты, – поэтому позже Он решает послать Своего собственного сына, Йешуа, в Израиль, чтобы проверять и присматривать за Божьим народом. Иисус, как Божий сын, который в ближневосточных культурах, по сути, – представитель Отца, и должен восприниматься и быть почитаем точно так же, как Бог, должен был быть признан Сыном Божиим, но лидеры Израиля не желают его принимать, потому что они хотели всё иметь сами. Они хотели владеть Израилем и управлять им так, как считали нужным. Итак, они составили заговор, чтобы убить Мессию Йешуа и украсть Израиль (наследие Йешуа) у Него и, следовательно, у Бога-Отца.
Завершая рассказ, Христос спрашивает еврейских религиозных лидеров, что, по их мнению, сделал бы такой землевладелец в такой ужасной и несправедливой ситуации. Они правильно отвечают, что землевладелец придёт и уничтожит тех порочных людей, которых Он оставил присматривать за Своим виноградником, и передаст его другим, которым он доверяет. Другими словами, землевладелец просто вынес бы разумный и законный приговор этим безответственным, халатным и преступным людям, чтобы уничтожить их и передать их руководящие права другим, более лояльным и послушным землевладельцу.
Иногда полезно спросить себя, какие мотивы стоят за сюжетами, которые Йешуа выбирает для своих многочисленных вымышленных историй, чтобы донести то, что Он хочет. На самом деле, ответить на этот вопрос несложно. Он выбирал ситуации, с которыми были знакомы жители святой земли, а также социальные и религиозные проблемы, которые были в центре внимания в Его время. Так что же насчет землевладельца и виноградника? Видите ли, с точки зрения еврея 1-го века, фермер был землевладельцем, которых в то время было много, и он не проживал в месте дислокации своего хозяйства. Он был богат, владел участком на святой земле и сдавал её в аренду. Затем, во время сбора урожая, землевладелец посылал кого-нибудь из своих слуг собирать налоги с фермеров-арендаторов. Ему действительно было всё равно, что происходит, лишь бы он получал свои деньги, и большую часть времени такой арендодатель проживал в другой стране.
Галилеяне, будучи в основном фермерами и скотоводами, имели твёрдые взгляды на проблему таких землевладельцев, которые не имели никакого отношения к еврейскому народу или земле, кроме сбора денег в свою казну. Сомнительно, что такая ситуация сильно повлияла на еврейские религиозные авторитеты, но на людей, которыми они командовали, это определенно повлияло. Таким образом, основные элементы этой истории вызвали живой интерес у слушателей Йешуа, а также у еврейских читателей Матфея несколько десятилетий спустя.
Эта история о землевладельце и нечестивых арендаторах заканчивается тем, что Йешуа цитирует Священное Писание. В данном случае это стихи 22 и 23 из 117 Псалма. Однако, для лучшего понимания контекста, приведу ещё несколько стихов.
Псалом 117:22-26: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23это — от Господа, и есть дивно в очах наших. 24Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! 25О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! 26Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня».
Возможно, вы помните, что 117-й псалом известен как «хвалебный». Использование различных его частей во время празднования трёх праздников паломничества, предусмотренных законом Моисея, было традицией. Поэтому Йешуа присоединил эту часть широко известного «хвалебного» псалма к Своему рассказу и своей открытой критике иерусалимского религиозного руководства, чтобы установить связь между некоторыми словами этого псалма и Им Самим. Он приравнивает краеугольный камень, который отвергли строители, к сыну фермера, которого выбросили из виноградника и убили. И кто может пропустить мольбу к Богу о спасении и избавлении в хвалебном псалме, которая, по сути, является главной целью, ради которой родился Иисус Христос и которая сейчас находится в Иерусалиме? Поэтому, когда мы начинаем размышлять обо всём, что происходит вокруг Христа, с точки зрения иудеев 1-го века, Евангелие от Матфея приобретает особое значение.
Подводя итог сказанному Йешуа, оно было предназначено для того, чтобы донести это до еврейских религиозных лидеров. Христос говорит в стихе 43:
Матфея 21:43: «Поэтому говорю вам, что Божье Царство отнимут у вас и отдадут тем людям, которые принесут его плоды!».
Таким образом, история Иисуса из вымышленной превратилась в наглядную серьёзную угрозу. У религиозных властей, наконец, появился повод покончить с этим святым из Галилеи.
В некоторых версиях Библии есть стих 44 (в Полной еврейской Библии его нет). В Синодальном переводе и большинстве других наиболее признанных версий он есть.
Матфея 21:44: «и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит».
Часть переводов заключает этот стих в квадратные скобки (и это правильно), потому что он почти наверняка является пояснением, вставленным каким-то христианским редактором более позднего периода, и в ранних греческих рукописях его не было. Поэтому мы не будем рассматривать его, он ничего не добавляет к повествованию.
В последнем стихе этой главы говорится, что религиозные власти понимали, что Йешуа направляет это обвинение в их адрес, и, поскольку они могли воспринять Его слова как угрозу, они намеревались немедленно арестовать Его. Они бы так и поступили, если бы Иисус не был очень популярен, а город Иерусалим не трещал по швам от наплыва еврейских паломников, которые и так находились в состоянии повышенной эмоциональности, и любая попытка арестовать этого популярного ца́дика наверняка привела бы к беспорядкам.
Когда мы читаем, что люди считали Его пророком, мы не должны думать в терминах ветхозаветного пророка. В начале 1-го века пророками считались провидцы или проницательные толкователи Торы и распространители мудрости. Пророки 1-го века, тем не менее, были почитаемы, и люди не остались бы равнодушными к притеснениям со стороны религиозной элиты.
Заключительный комментарий. К сожалению, господствующее течение институционального христианства на протяжении 1700 лет утверждало, что эта история о землевладельце и нечестивых арендаторах рассказывает о том, как Бог отнял власть у Израиля и передал её языческой Церкви. То есть это ещё один ложный столп, используемый для поддержки ложной доктрины богословия замещения, согласно которой Бог передал все благословения Церкви, контролируемой язычниками, а Израилю оставил только страдания от библейских проклятий. Надеюсь, вы заметили из этой последней истории, что Йешуа угрожает лишить руководящей власти только руководство Израиля, и нет никакого намёка на то, что их заменит кто-то, кроме новых и более преданных израильских лидеров, которые верят в Йешуа. К неевреям это не имеет никакого отношения, не происходит внезапной смены этнической принадлежности. К обычным евреям это также не имеет никакого отношения (они выступают в роли жертв), и нет никакого намёка на какую-то новую веру нееврейского образца, которая заменила бы еврейскую веру.
Итак, я хочу дать вам пищу для размышлений. Я считаю, что одна из самых лицемерных и вводящих в заблуждение доктрин, когда-либо придуманных и озвучиваемых на протяжении всей истории Церкви, заключается в том, что язычники приняли Христа, потому что евреи этого не сделали. Язычники ни в коем случае не придали вере в Иисуса свою универсальную характеристику, ни в 1-м веке, ни в 21-м. Самые высокие оценки показывают, что только 3 из 10 язычников в современном мире являются верующими, а это означает, что 7 из 10 язычников таковыми не являются.
В следующий раз мы начнём изучать 22-ю главу Евангелия от Матфея.
Support Torah Class