Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 78, глава 23. Заключение.
По мере того, как мы все ближе и ближе подходим к описанию смерти Йешу́а на кресте в Евангелии от Матфея, мы сталкиваемся с большим количеством контекста и предыстории, а также со многими темами, которые нуждаются в объяснении и конкретизации, иногда нам нужно будет делать паузу, чтобы разобраться с ними (и это будет интересная и духовно полезная пауза). Итак, давайте отправимся туда, куда боятся ступать ангелы, и начнём сегодняшний урок.
В современной Церкви очень мало учений на тему ада (вероятно, потому что там также очень мало учений на тему греха), хотя найти значительное количество основанных на традициях материалов для чтения по этому вопросу несложно. Реальность такова, особенно на западе, что, когда нам говорят, что мы во многом не правы, или что мы несём ответственность и несём реальные последствия за свои действия, нам это не нравится. Правительства, а также институциональная Церковь многое сделали для того, чтобы обойти личную ответственность и привлечь внимание более широкой общественности, независимо от того, относится ли эта ответственность к конкретному обществу или к Богу. Как сказал Бен Уизерингтон III в своём комментарии к 23-й главе Евангелия от Матфея:
«Мы хотим, чтобы в отношениях не было ошибок: разводов без вины виноватых, автомобильных аварий без вины виноватых, судебных вердиктов без разногласий и тому подобного. Неудивительно, что мы не хотим говорить о том, что некоторые люди навсегда отправятся в ад».
Nolo contendere означает признание вины, посредством которого обвиняемый в уголовном преследовании принимает обвинительный приговор так, как если бы он признал себя виновным, но он не признаёт своей вины. В американской судебной системе обвиняемый надеется, что у него состоится личная беседа с судьёй, чтобы он мог изложить свою версию событий, в которой, конечно же, есть то, что, по мнению обвиняемого, является смягчающими обстоятельствами, которые ослабляют его ответственность за противоправное поведение. Таким образом, поведение, которое является заведомо неправильным или противоречит закону, может стать менее незаконным из-за обстоятельств, или, может быть, сочувствующий судья вынесет более милосердный и мягкий приговор или даже вообще приостановит исполнение приговора.
Когда я служил в армии, существовал своего рода спорный аргумент, который обычно использовался (и над которым шутили), когда мы должны были предстать перед своим начальником, чтобы объяснить свои действия, которые совершенно определённо противоречили полученным приказам: «Виновен, но у него есть оправдание, сэр». Надежда была всё на то же: вина, но незначительная ответственность или её отсутствие, или, возможно, менее серьёзные последствия за это.
Все, кто ищет Бога, и особенно верующие, должны задать себе следующие вопросы: действительно ли мы будем нести ответственность за свои грехи после того, как пришёл на землю и умер за них Иисус? И если да, то включает ли эта ответственность возможность ада? Что приводит к вопросу о том, существует ли ад вообще? Есть ли на самом деле место, где наша ответственность перед Богом может повлечь за собой последствия наших действий, которые будут не только ужасными и болезненными, но и бесконечными? Два хорошо известных бывших пастора мегацеркви, Роб Белл и Карлтон Пирсон, утверждают, что это не так. Они говорят, что такой любящий Бог, как Иисус, не стал бы так поступать. Эту же мысль мне не раз уверенно и прямо высказывали христиане, потерявшие членов семьи, которые никогда не выражали веры во Христа, и другие, которые используют концепцию ада как ещё одну причину избегать любых отношений с Иисусом.
Я поднимаю этот вопрос, потому что, во-первых, ад — это жизненно важная тема, с которой нам нужно разобраться. А во-вторых, из-за того, как мы закончили наш предыдущий урок. В 33 стихе 23 главы Евангелия от Матфея, где Йешу́а осуждал некоторых руководителей фарисейской синагоги, мы читаем:
Матфея 23:33: «3меи! Порождения змей! Как вам удастся избежать осуждения в Гей-Хино́м?».
Учёные-христиане почти единодушны (и я разделяю их точку зрения) в том, что это заявление Христа было своего рода риторическим вопросом, который больше похож на утверждение. То есть Йешуа не спрашивает их, есть ли у них способ избежать божественного суда в Гэхино́м (геенне). Он в довольно насмешливой форме говорит, что они уже осуждены, их вечное проклятие неизбежно. Они не подлежат искуплению. Хотя то, что кто-то «не подлежит искуплению», само по себе является огромной темой, вызывающей много разногласий и бурю эмоций, я не хочу углубляться в неё сегодня, за исключением того, что скажу следующее: я лично убеждён в том, что Библия говорит нам, что ещё до нашего рождения Бог знает, кто примет, а кто нет искупительное доверие к Нему (собственный выбор по свободной воле). Это не значит, что Бог приводит в мир младенцев, которым Он заранее отказал в надежде на искупление. Скорее, это предвидение того, кто примет дар спасения, который предлагается добровольно, а кто не примет.
Тогда кто-то может спросить, если Он обладает таким предвидением, то почему вообще позволяет тем, кто обрекает себя на ад и вечное проклятие, появляться в этом мире? Разве не лучше было бы для человека никогда не родиться, никогда не осознать своего существования, чем страдать от вечного наказания? Лучший ответ, который я могу вам дать, заключается в том, что даже у закоренелых грешников может быть довольно хорошая жизнь на земле, им может сопутствовать удача, они могут стать сказочно богатыми, наслаждаться самыми лучшими материальными благами, которые только может предложить этот мир, и относительно спокойно умереть, прожив долгую жизнь. Из Священного Писания мы также знаем, что Бог всегда использовал тех, кто всегда был неправеден и порочен, для Своих целей. Иногда эта цель состоит в том, чтобы испытать Своих избранных, иногда – наказать Своих избранных (как в случае с изгнанниками Израиля); иногда – каким-то невероятным образом принести пользу Его избранным. Но правда в том, что в большинстве случаев, с человеческой и земной точки зрения, трудно найти разумное объяснение тому, что Бог позволяет нечестивым жить, не говоря уже о процветании, и поэтому я объединяю все эти случаи и рассматриваю их как божественную тайну, на разгадку которой я предпочитаю не тратить своё время.
Похоже, что именно эти фарисеи, которых Йешуа так сурово наказывает в 23-й главе Евангелия от Матфея, относятся к числу тех, кто твёрдо решил никогда не доверять Ему, и поэтому они обрекли себя на Гэхино́м. Другими словами, хотя страшный суд — это событие конца времён, которое произойдёт позже, в совершенно другом месте (с Иисусом в качестве официального судьи), вердикт, который будет вынесен позже, уже известен. Христос надеется, что, выразив его сейчас, достаточно впечатлит слушающих его людей, чтобы они решили серьёзно пересмотреть свою земную жизнь и духовные убеждения, осознать своё греховное состояние, покаяться во имя Йешуа и обрести спасение.
Итак, действительно ли Христос говорил об аде? Или Он просто использовал еврейское слово, обозначающее ад (Гэхином)? Или это было всего лишь еврейское выражение, предназначенное для того, чтобы сказать кому-то, насколько он плох (с точки зрения данного конкретного человека), но в нём не было заложено никакого духовного или вечного подтекста? Лучший способ разобраться в этом – выяснить, как возникла концепция места, где обитают нечестивые мертвецы, которые будут страдать. И хотя мы находим подобную концепцию во многих древних культурах, мы будем рассматривать её только в том, что касается евреев, Библии и христианства.
Христианская концепция ада в том виде, в каком мы её знаем сегодня, развивалась на протяжении многих столетий, и началась она задолго до того, как была создана и завершена Библия (Ветхий и Новый Заветы). В начале Ветхого Завета мы читаем о чём-то под названием шео́л, что лучше всего описать как могилу или место пребывания мёртвых. В Библии это понятие не очень чётко сформулировано. Тем не менее, поскольку мы, регулярно встречая в Библии такие термины, связанные со смертью, как «приложился к отцам своим», мы на самом деле читаем об остатках языческого культа предков, который оставался частью ранних еврейских представлений о смерти и загробной жизни. Поэтому среди некоторых евреев существовало поверье, что души умерших ведут какое-то призрачное существование в загробной жизни, обитая в некоем подземном мире бестелесных душ. Библия очень туманна и мало что говорит о смерти и загробной жизни, особенно в Ветхом Завете. Смерть была ужасной и внушала страх, а то, что происходило после, было полной тайной, что делало её ещё более страшной. Новый Завет предлагает нам больше информации, которая на самом деле вселяет надежду, говоря нам, что (по крайней мере, в наше время) праведному человеку нечего бояться смерти. Верующий, который умирает, немедленно отправляется к Господу на небеса.
Мы также узнаём о месте, называемом лоно Авраама. Это было реальное место, где до смерти и воскресения Йешуа содержались души умерших праведников, приятное и безопасное место. По сути, это была комната ожидания. В чём заключалось ожидание? Во-первых, лоно Авраама не является эквивалентом католического чистилища. Хотя католическая богословская концепция чистилища, по крайней мере частично, основана на концепции лона Авраама, католическая версия вытекает из самого его названия. Чистилище происходит от латинского purga, что означает «чистка». Таким образом, доктрина заключается в том, что те, кто умирает в состоянии благодати (как это определено Церковью), попадают в своего рода промежуточный пункт ожидания, называемый чистилищем, чтобы очиститься от своих грехов и подготовиться к попаданию на небеса. Этот процесс длится неопределённое время, и некоторым, возможно, так и не удастся подготовиться в достаточной степени по целому ряду причин, иногда включающих действия (или бездействие) их живых родственников.
Таким образом, вместе с концепцией лона Авраамова появилась его противоположность – место мучений (вспомните историю о богаче и нищем Лазаре). На лоне Авраама находились праведные души, ожидающие в приятном и хорошем месте прихода Мессии, который заплатит цену за их грехи, в то время как в месте мучений находились нечестивые души, ожидающие в неприятном месте своего окончательного суда.
Столетия спустя представление о том, что происходит с праведными умершими, по большей части не изменилось, но появился новый термин, обозначающий состояние или судьбу неправедных умерших. Гэхино́м. Это просто означает долину Хинном. По сути, это длинный каньон, который тянется вдоль одной из окраин Иерусалима, и часть его стала использоваться в качестве свалки отходов для постоянно перенаселённого Иерусалима и его ближайших пригородов. Все отходы выбрасывались туда. Хотя мы склонны думать о мусорной свалке скорее как о свалке для бумаги, пластика, ткани и неиспользованных продуктов питания, в 1 веке это было совсем не так. Отходы, выбрасываемые в Гэхином, состояли из сотен животных, ежедневно приносимых в жертву в храме, а также из частей тел животных, используемых в пищу населением в целом. Известно, что там уничтожались части тел (ампутации, как случайные, так и преднамеренные, происходили в библейские времена точно так же, как и сейчас).
Там также скапливались обломки деревянных изделий, грязные тряпки (в те времена не было туалетной бумаги) и другие вещи, гораздо более отвратительные. Для того, чтобы справиться с постоянно растущим объёмом мусора, очевидным решением было сжечь его. Поэтому огонь поддерживали там круглосуточно, чтобы превратить мусор в пепел. Однако образующийся при этом тошнотворный запах был настолько ужасным, что в горящий мусор также добавляли серу, как единственное известное в то время средство для маскировки этих невыносимых запахов.
Поэтому самое худшее, что можно было в то время представить для умершего человека, — это то, что его тело выбросили на мусорную свалку Иерусалима и сожгли. Не то чтобы это происходило обязательно (я не читал о каких-либо свидетельствах того, что это происходило). Это также приобрело символическое значение того, что души нечестивых умерших были наказаны тем, что были полностью уничтожены огнём. В прошлом я учил вас, что в Библии огонь используется для двух целей: во-первых, для очищения чего-либо, во-вторых, для полного и бесповоротного уничтожения чего-либо. Гэхином символизирует второе из этих двух применений огня. На самом деле, мы не находим в Библии большого продвижения концепции Гэхином как места уничтожения, как ужасного наказания для неправедно умерших. Однако зарождающееся языческое христианство взяло это за основу.
Первым достижением стало то, что носители греческого языка смешали греческую религиозную концепцию га́деса с еврейским Гэхином. Гадес долгое время был частью греческой мифологии, но не играл никакой роли в еврейской вере. Поэтому, когда в Евангелии от Матфея 16:18 Иисус говорит: «Ты – Пётр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её», мы должны понимать, что Йешуа никогда бы не употребил слово «ад» или «гадэс» — это абсолютно немыслимо. Он бы подумал только о шео́ле или о Гэхином. Тем не менее, ранняя греко-римская языческая церковь ухватилась за эту греко-языческую вставку слова «гадес», чтобы изобразить слова Христа как указание на нечто, что более или менее подтверждало греческую мифологию об их подземном мире для умерших. К 5-му веку учение об аде как о месте обитания порочных душ, которые страдают каким-то неопределённым образом, прочно утвердилось во всей Церкви. Средневековые представления об аде развились до более ужасающих деталей: ямы, полные тёмного пламени, ужасные крики боли, удушающее зловоние и озёра кипящей воды, наполненные змееподобными чудовищами.
В 14 веке итальянский поэт по имени Данте Алигьери написал «Божественную комедию». В ней концепция ада была ещё раз выдвинута на первый план, поскольку в соответствии с грехами людям грозили различные виды наказания. Поэтому прожорливые люди лежат в кучах гниющего мусора. Убийцы барахтаются в кипящих реках крови, наполненных ужасающими существами. Часть творчества Данте включала в себя то, что известно как «ад Данте», речь идёт о воображаемом путешествии через ад для того, чтобы душа очистилась настолько, чтобы, наконец, попасть на небеса. Естественно, католическое чистилище сыграло ключевую роль в его истории.
В конце 15 века итальянский художник по имени Са́ндро Боттиче́лли написал картину, известную как «Ад Да́нте». Это было его чрезвычайно творческое видение того, что, по его мнению, описывал Данте. Картина, изображающая огонь и измученные души, а также многочисленные уровни наказания и очищения, через которые душа пытается пройти в аду, имеющем форму воронки, стала основой не только католичества, но и почти всех других направлений христианства. Шли годы, и мысли об аде становились всё менее сложными, всё больше внимания уделялось огню и агонии от постоянного сожжения. Эти мысли легли в основу большинства церковных доктрин об аде и остаются таковыми по сей день. Итак, мы должны быть довольно осторожны, когда говорим или думаем об аде, потому что, без сомнения, Библия говорит о месте мучений, огненном озере и так далее, однако мысленная картина, которую мы больше всего любим рисовать, основана в первую очередь на сочетании созданной человеком греческой мифологии, произведения итальянского поэта и изображение этого произведения более поздним итальянским художником.
Я не говорю вам, что ада не существует. Я ни в коем случае этого не утверждаю. Я говорю, что у меня есть серьёзные сомнения в том, что модель, придуманная Данте и Боттичелли, была правильной. Библейской истиной мы можем считать, что после смерти праведные умершие отправляются к Богу на небеса. Мы также знаем, что нечестивые умершие отправляются куда-то ещё, и это, мягко говоря, очень неприятное место. Мы знаем, что позже состоится великий суд, на котором все, кто когда-либо жил, включая праведных и неправедных, предстанут перед Йешу́а и понесут ответственность за свою жизнь и будут судимы. Один приговор – к вечной радости, другой – к ужасным мучениям. Не будет ни середины, ни зала ожидания. Нечестивых ждёт огонь или разрушение, закончится ли это, по сути, их мучениями, поскольку их души в конце концов будут полностью уничтожены, или они продолжат существовать в каком-то болезненном состоянии до бесконечности, мне совершенно не ясно. Но я точно знаю, что этого не хотел бы ни один здравомыслящий человек.
Большая часть Слова Божьего (включая высказывания Христа) даёт нам понять, что мы определённо не хотим оказаться по ту сторону закона. Дело в том, что есть один-единственный способ встать на правильную сторону, на безопасную сторону суда, которого невозможно избежать — это искренняя вера в Бога Израиля и Его Сына, Мессию, Йешуа из Назарета. Это будет вердикт, вынесенный Христом безоговорочно. Никаких возражений принято не будет. Там не будет различных уровней суда с чередой последующих наказаний. После смерти нам не придётся совершать путешествие, чтобы проявить себя или избавиться от нераскаянных грехов, чтобы в конечном итоге получить шанс попасть на небеса. Наша смерть — это момент, когда решается судьба нашей вечности. Наше путешествие произойдёт мгновенно. После смерти ничего нельзя изменить. Но, зная, что некоторые из вас, кто слушает меня, ещё не приняли решение посвятить свою жизнь Господу Йешуа, я говорю вам следующее: осознайте, что если вы не сделаете выбор, Бог сделает выбор за вас, и с вами произойдёт то, что я описал. Так не должно быть, независимо от того, какие плохие поступки вы совершали в своей жизни. Иисус умер на кресте, чтобы спасти вас от этой участи, если вы примете этот великий дар свободы. Ваши грехи прошлого и настоящего могут быть прощены.
Давайте продолжим и прочтём заключительный раздел 23-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 23 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 34 стиха до конца главы.
Начиная с 34 стиха происходят заметные изменения. Мы входим в область пророчеств, и она будет расширяться по мере продвижения к главе 24. Слова Йешуа будут свидетельствовать о конце времён и давать некоторую информацию о нём. Реальность такова, что этап служения Христа, который заключался в обучении и чудесных исцелениях, почти завершён. Его смерть, воскресение и последующие события будут определять то, что последует дальше, но не раньше, чем Он расскажет о событиях будущего, которые, несомненно, произойдут. Вещи, которые Его ученики не всегда понимали, на самом деле были далёкими, а не неизбежными в ближайшее к ним время.
В стихе 34 говорится, что отныне Иисус будет лично посылать пророков, мудрецов и книжников. Мысль о том, что именно они должны делать, не завершена, поэтому я думаю, что это должно было быть в какой-то степени очевидным. Весьма вероятно, что это не означает, что речь идёт о 3 отдельных и обычно идентифицируемых группах, а скорее о том, что сюда включены все виды посланников, специально посланных Богом (в данном случае, Сын Божий), даже если у них может не быть ни одной из этих конкретных должностей. Они олицетворяют то, что Бог всегда совершал в истории Израиля, и в прошлом слишком часто этих посланников встречали враждебно и даже умерщвляли. Йешуа говорит, что история повторится. Фарисеи только что утверждали, в стихе 30, что, несмотря на то, что их предки убивали некоторых Божьих пророков, они сами (как религиозное руководство) никогда бы этого не сделали, если бы присутствовали при этом. Йешуа опровергает это ложное мнение.
Напротив, говорит Христос, эти религиозные лидеры сделают в точности то, что делали их отцы. Одних из тех, кого пошлёт Бог, они убьют, других они будут пороть (избивать) в своих синагогах, а третьи убегут из города, и они будут упорно следовать за ними, пытаясь уничтожить их свидетельство, куда бы они ни пошли. Эта группа людей, которую пошлёт Йешуа, предназначена в качестве праведной замены развращённым людям, стоящим перед Ним, людям, которые уводят еврейский народ от Божьей истины, от их единственного средства искупления и, возможно, к вечной разлуке с Ним.
Некоторые комментаторы акцентируют внимание на слова «ваши синагоги», которые означают еврейские синагоги в отличие от языческих церквей. Другие говорят, что «ваши синагоги» означают синагоги неверующих евреев в сравнении с синагогами верующих. Я думаю, что Иисус обобщает, а не говорит о точных деталях. Эти фарисеи являются представителями руководства синагогальной системы. В этом смысле все синагоги (по крайней мере, те, что находились на святой земле, или, может быть, только в Иудее) являются их синагогами. Это заявление делает их ответственными за то, что происходит во всех синагогах в целом.
В стихе 35 есть несколько проблемных моментов. Йешуа говорит, что эти фарисеи ответственны за всю кровь, пролитую на земле, от Авеля до Захарии, сына Варахии. Слово «земля» на иврите – э́рец. Еврейское слово «эрец» означает «суша». Это слово здесь не используется, потому что мы читаем перевод с греческого, а не с иврита, хотя Йешуа думал на иврите или арамейском, термины и мышление иудеев – не греческие. Возлагать ответственность за гибель людей в языческих странах по всей планете на фарисеев — это неправильно. Скорее всего, речь идёт обо всех неоправданных смертях на святой земле (э́рец-Исраэ́ль). Но почему они вообще несут за это ответственность?
Более того, как могут фарисеи нести божественную ответственность за чью-либо смерть, произошедшую тысячи лет назад: как в случае со смертью Авеля, который погиб от руки сына Адама Каина? Или, что ближе к делу, почему их считают ответственными за смерть Захарии в храме? В первую очередь необходимо установить личность этого конкретного Захарии. Кто бы это ни был, он был из далёкого прошлого, точно так же, как и Авель. В 24 главе Паралипоменон говорится о Захарии, сыне Иодая, который был убит на территории храма. Во времена, более близкие ко дню рождения Христа, Иосиф Флавий упоминает о Захарии, сыне Вараховом, который был убит в храме. Но никаких сведений о Захарии, сыне Вараховом, найдено не было. Я не буду строить догадок. О ком бы ни говорил Иисус, без сомнения, его знали те, с кем Он разговаривал.
Другая проблема заключается в том, что Иисус разговаривал с фарисеями, а они не имели никакого отношения к храму и вообще не имели там никакой власти. Фарисеи, по сравнению со священниками-левитами, были светскими людьми. Так что они не имели никакого отношение к убийству возле храмового алтаря. Следовательно, Христос говорит в каком-то символическом смысле. Бог возлагает на человека ответственность за его собственные грехи, а не за грехи других. Поэтому я думаю, что ответ на эту загадку может быть в том, что Йешуа сказал несколькими стихами ранее. Я собираюсь процитировать современный перевод не потому, что Полная Еврейская Библия ошибается, а потому, что, на мой взгляд, этот перевод более чётко и динамично излагает намерения Христа.
Матфея 23:32: «Так дополните же меру вины отцов ваших».
(современный перевод WBTC)
Что отмерили предки этих религиозных лидеров? Их гнев. Они отмерили свой гнев на невинных. И эта группа, стоящая перед Йешуа, собирается наполнить до краёв чашу гнева своих предков, поскольку со временем они будут жестоко преследовать тех, кто последует за Иисусом как за Мессией. Просто на заметку: Павел был охотником, нанятым еврейским религиозным истеблишментом. Он, примерно через 30 лет после Рождества Христова, был отправлен в Дамаск (среди прочих мест), чтобы разыскать и арестовать всех последователей Йешуа, которых сможет найти. Преследования со стороны еврейского религиозного истеблишмента были настолько опасными, что брат Иисуса, Иаков, возглавлявший верующих в Иерусалиме, был вынужден проводить свои собрания в подземном гроте на Сионском холме (сегодня это греческая часть Иерусалима), и этот грот был найден.
Итак, вот, на мой взгляд, ответ на вопрос, почему Йешуа говорит, что эти фарисеи понесут ответственность за смерти, которые произошли задолго до них. Это связано с основным принципом Торы, который гласит: «Мера за меру». Lex Talionis. Пропорциональное правосудие с пропорциональным наказанием. Вскоре враждебность этих фарисейских лидеров по отношению к Йешуа станет настолько сильной, что их ненависть выйдет далеко за рамки любых доктринальных разногласий, и они будут не просто помогать, но и настаивать на том, чтобы римляне распяли Йешуа. Следовательно, мера наказания, которую должны понести эти фарисеи, возлагает вину за убийство Иисуса на их головы. Смерть Иисуса через Его убийство означает, что искупление может быть совершено даже для бесчисленных убийц на протяжении сотен лет, которые имеют отношение не только к евреям святой земли (например, убийство Захарии), но и ко всем людям, которые когда-либо населяли планету, где бы то ни было (Авель был приведён как пример). Я не могу представить себе большей меры Божьего гнева по отношению к кому-либо, кроме этого. Следовательно, в контексте времён Йешуа именно религиозные лидеры евреев на протяжении веков являются катализатором того, что Бог делает с Израилем. То, что Он делает и будет делать с Израилем, практически не имеет ничего общего с тем, что делают язычники. Язычники ведут себя по-язычески, потому что они язычники. Но Божий народ знает больше. У них есть Тора, у них есть Слово Божье. Прежде всего, их религиозные лидеры должны знать больше и, следовательно, будут нести наибольшую ответственность.
В 36 стихе Йешуа говорит, что Божий гнев падёт не только на этих еврейских религиозных лидеров, но и на всех евреев этого поколения. Возлагает ли Йешуа ответственность на всех евреев? Или Он хочет сказать, что все евреи времён Йешуа (имеются в виду живущие в настоящее время евреи) понесут сопутствующий ущерб? Я думаю, что последнее. Это поколение видело или слышало о чудесах Йешуа и Его мудрости. Они слышали, как Иоанн Креститель провозглашал о том, кто такой Иисус, и о Святом Духе, сошедшем на Йешуа. Вскоре они увидят невероятные вещи: Йешуа взойдёт на крест, воскреснет, а затем явится живым многим людям. И всё же подавляющее большинство евреев откажутся верить в Него. Поэтому они будут привлечены к ответственности за своё соучастие и неверие Богу.
В 37 стихе Иисус произносит одни из самых мучительных и душераздирающих слов, с которыми мы когда-либо сталкивались. Он говорит:
Матфея 23:37: «Йерушала́им! Йерушала́им! Ты убиваешь пророков! Побиваешь камнями тех, кого я посылаю тебе! Сколько раз я хотел собрать твоих детей, подобно тому, как наседка собирает цыплят под своими крыльями, но вы отказались!».
И здесь мы снова должны понимать, что Он не столько говорит, сколько делает. Он не говорит: «Израиль, Израиль», так что речь идёт не об Израиле. Иисус находится в Иерусалиме, на враждебной для Него территории. Иерусалим является резиденцией еврейского религиозного правительства и еврейского религиозного закона. Иерусалим — это место, где живут самые влиятельные и элитные евреи. Иерусалим (когда святая земля не была оккупирована иностранной державой) являлся резиденцией национального правительства Израиля. Но Иерусалим представляет весь народ Израиля не больше, чем Вашингтон, округ Колумбия. является представителем всего народа США. Что представляет Иерусалим, так это его руководство. Итак, Йешуа говорит ТОЛЬКО об Иерусалиме и о том, за что Он считает их ответственными.
Он говорит, что руководство несёт ответственность за убийство пророков (имеются в виду пророки Ветхого Завета) и всех тех, кого Бог посылал к ним с вестями истины и предостережениями. Но что Он имеет в виду, говоря: «Сколько раз я хотел собрать твоих детей»? Он говорит обо всех коленах Израиля, особенно о тех, которые мы называем 10 потерянными коленами. Иерусалим исторически и богословски был столицей не только иудеев, он был и остаётся столицей 12 колен. Иезекииль и другие пророки предсказывали, что в последние дни Бог соберёт Своих рассеянных людей в Израиль со всех концов земли и вернёт их на их собственную землю, с Иерусалимом в качестве их вечной столицы. Исполнение этого пророчества происходит прямо сейчас, в наши дни, на глазах у всего мира, но, к сожалению, за последние 1800 лет в исторической Церкви не было ничего более распространённого, чем учение о том, что Бог разорвал связь с Израилем. Друзья, Христос говорил не о язычниках, которых Он хотел собрать, как курица собирает своих цыплят. Израиль остаётся в центре Божьей воли, в центре истории искупления, и так будет до конца истории. «Дети Иерусалима» рассказывают обо всём Израиле и вечной любви Бога к Своему народу.
Стих 38 кажется достаточно простым. Йешуа говорит о разрушении храма. Храм — это «дом» Иерусалима. С другой стороны, Ездра обычно не делает различия между городом Иерусалимом и самим храмом. И снова мы можем провести понятную аналогию. Ни большинство американцев, ни весь мир не делают серьёзного различия между городом Вашингтон, округ Колумбия, и Белым домом и Конгрессом, которые являются зданиями и местами управления (хотя технически мы все знаем разницу). Поэтому я подозреваю, что, когда Йешуа сказал «твой дом», Он имел в виду то же самое: Иерусалим и храм как бы объединяются в одно целое и являются почти взаимозаменяемыми понятиями.
Поскольку термин «дом» технически более характерен для храма, в Новом Завете мы всегда должны принимать во внимание то, что ковчег завета с его престолом милосердия, над которым Бог раз в год нисходил и зависал, чтобы позволить первосвященнику искупить вину пролитой перед Ним крови за грехи Израиля, ковчег никогда не находился в Святая Святых за всю эпоху второго храма. Он пропал, когда Вавилон завоевал Иудею, и по сей день так и не найден. Для ясности: во времена Иисуса ковчега завета там не было. И, между прочим, это был общеизвестный факт, а не какой-то скрытый секрет священников. Это означает, что с тех пор, как Ездра и Неемия перестроили храм (называемый вторым храмом), первосвященник ежегодно посещал Святая Святых – пустую комнату – где он кропил кровью на пол, а не на Золотой ковчег. Итак, перестал ли храм быть Божьим Домом в каком-либо значимом смысле задолго до дней Йешуа? Стал ли он не более чем церемониальным памятником, и поэтому Йешуа теперь мог называть его «своим домом» (имея в виду религиозных лидеров Иерусалима)? Друзья мои, я не думаю, что Бог потерял сон, беспокоясь о грядущем разрушении в 70 году н.э. храма, который превратился в притон воров, управляемый богатыми, коррумпированными аристократами, которые даже не принадлежали к надлежащему, рукоположенному Богом роду Аарона, чтобы быть квалифицированными как священники.
23-я глава Евангелия от Матфея заканчивается словами:
Матфея 23:39: «Ибо я говорю вам, с этого времени вы меня больше не увидите, пока не скажете: «Благословен приходящий во имя Адоная».
Слова Йешуа — это, в основном, цитата из псалма 117, из раздела хвалебных псалмов. Тем более уместно, что Он находится в Иерусалиме на Пасху, и во время этого праздника (как и во все остальные) пели «Аллилуйя»). Давайте прочтём всего несколько стихов, на которых строится это высказывание Иисуса.
Псалом 117:19-29: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. 20Вот врата Господа; праведные войдут в них. 21Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. 22Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23это — от Господа, и есть дивно в очах наших. 24Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! 25О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! 26Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. 27Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. 28Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя. 29Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его».
Йешуа ставит Себя в центр этого пророческого псалма, в котором говорится как о личном, так и о национальном спасении. Обратите внимание, что в самом Псалме говорится о празднике паломников, ради которого Христос прибыл в Иерусалим. В нём говорится о пальмовых ветвях, возложенных до самого рога храмового жертвенника, для «Того, кто придёт во имя Адоная». В 21-й главе Евангелия от Матфея мы читаем, как еврейские паломники устилали дорогу пальмовыми ветвями, чтобы Йешуа и Его осёл могли пройти по ней при въезде в Иерусалим. Но самое важное, что говорит Христос, — это то, что Он только что выдвинул условие национального спасения Израиля. Национальный Израиль должен признать Его, прежде чем Израиль как нация и как группа людей будет освобождён. Тем не менее, каждый израильтянин может обрести личное спасение в своём Мессии Йешуа, так же как и каждый язычник в отдельности.
В следующий раз мы перейдём к 24-й главе Евангелия от Матфея.
Support Torah Class