Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 79, глава 24.
Прежде чем мы углубимся в 24-ю главу Евангелия от Матфея, я думаю, будет лучше, если я сначала предложу вам краткое изложение не только того, что мы узнали из Евангелия от Матфея о решающей роли, которую Иисус играет в истории искупления, но и того, что мы узнаем в следующих главах. В конце концов, разве вся Его цель как Искупителя не является нашей единственной надеждой на обретение мира с Богом?
На протяжении 78 уроков мы создавали кусочки паззла, которые, будучи собранными, открывают целостное изображение. Я понимаю, что чем больше паззл, тем сложнее сложить эти кусочки в единое целое. Нам было бы намного легче, если бы искупление не было таким сложным делом, охватывающим гораздо больше времени и истории, чем описано в евангельских повествованиях. И всё же, если мы не можем сложить эту головоломку таким образом, чтобы прийти к значимой точке и завершению, которые изменят наше понимание и нашу жизнь, тогда всё, что мы читали и изучали, сводится к немногим большему, чем серия интересных коротких историй об Иисусе.
Поэтому возникает вопрос, как создать основу для понимания вопроса, который столь огромен по своим масштабам, как Божий план искупления, и роли Йешу́а в нём. Я полагаю, что такую структуру лучше всего можно сформировать, охарактеризовав различные исторические события, отмеченные, как «этапы пути» истории искупления, а не перечисляя ряд отдельных поколений, каждое из которых имеет свой исторический период.
Наиболее важным для нашего изучения Евангелия от Матфея является то, как Йешуа Сам определяет Своё предназначение как Сына Человеческого и определяет Своё точное место во вселенской структуре искупительного плана Своего Отца. Но чтобы понять роль Сына Человеческого в этом плане и когда ждать Его появления и действий, мы должны обратиться к Книге пророка Даниила. Твёрдое убеждение Христа в том, что Он Сам является тем самым Сыном Человеческим, как Он Себя называет множество раз, и что Он руководствуется Своими соображениями как о времени в пророческой истории, так и о цели Своего существования, исходит от пророка Даниила. Когда мы будем читать 24-ю главу Евангелия от Матфея, мы увидим следующий текст:
Матфея 24:14-16: «И эта Добрая Весть о Царстве будет провозглашена по всему миру как свидетельство всем гоим. Тогда и настанет конец. 15Поэтому, когда увидите мерзость, порождающую опустошение, о которой сказано у пророка Даниэля, стоящую на Святом Месте» 16тогда находящимся в Йегуде́ настанет время бежать в горы».
Жизненно важный момент, который мы должны постоянно учитывать в нашей картине понимания, заключается в том, что утверждение Йешуа как обладающего личностью божественного Сына Человеческого происходит в контексте исполнения пророчества Даниила. Чтобы лучше разобраться в вопросе о времени и роли таинственного персонажа с наименованием Сын Человеческий, давайте прочитаем 7-ю главу книги Даниила, где это предсказано.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 7 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.
Даниил был одним из многих тысяч евреев, изгнанных во время вавилонского завоевания Иудеи. Он находился в Вавилоне и служил царю Валтасару, когда ему было видение, которое совершенно выбило его из колеи. В нём он увидел странных животных, которых мы с полным правом могли бы назвать монстрами. Эти животные символизировали то, что должно было произойти в будущем. В его видении было показано, что будут созданы несколько царств (на самом деле империй), и они будут свергнуты последующими за ними царствами, пока, наконец, не появится Сын Человеческий. Он придёт на облаках и предстанет перед Ветхим Днями (ещё одно наименование Бога-Отца). Затем Отец установит Своё собственное царство на планете Земля, правителем которого будет Сын Человеческий (действующий как представитель Отца). В отличие от предыдущих 4 царств, каждое из которых существовало лишь некоторое время, это новое Царство Небесное будет существовать вечно и никогда не будет свергнуто. Более того, реальный правитель этих предыдущих 4 царств (которого мы считаем сатаной) будет лишён своей власти, которые будут поглощены и полностью уничтожены (Даниила 7:26). Речь идёт о том, что христианство называет концом времён, когда сатана и его демоны будут брошены в озеро огненное. Евреи тоже верили, что это произойдёт, хотя и называли это по-другому, например, «Конец света» или «Грядущий мир» («ола́м хаба́» на родном языке евреев).
В широко изученном труде 1-го века под названием «Успе́ние Моисея», также известном как «Вознесение Моисея», мы получаем информацию о представлениях еврейского автора (который не был последователем Христа) о конце времён. Прежде чем я приведу вам короткую цитату из этой работы, мне придётся обратиться к научному словечку, которое важно для нашего изучения этапов истории искупления. Это слово – эсхатология. Этот термин происходит от двух греческих слов, которые означают «последний» и «изучение». Это изучение последних событий, или, как принято в христианстве, изучение «конца времён». Это слово было придумано потому, что как в иудаизме, так и в христианстве всегда существовали серьёзные разногласия по поводу того, когда произойдут последние события и с кем они связаны. Таким образом, эсхатология — это термин, используемый для обозначения изучения большинства вопросов, связанных с концом света.
Во множестве электронных писем, которые я получаю, наиболее часто мне задают следующие вопросы: «живём ли мы в конце времён?», «когда наступит великая скорбь?», «когда произойдёт восхищение и как оно выглядит?», «когда именно вернётся Мессия?». Другими словами, кто из нас, верующих в Бога и в Библию, не хотел бы, чтобы нам была дана точная, исчерпывающая библейская схема и чётко определённая хронология истории искупления и событий последнего времени? Хотите дальше! Евреи эпохи Йешу́а и до него точно так же интересовались подобными вещами и, конечно же, сформировали свои собственные представления о конце света, вот почему книга Даниила играла такую выдающуюся роль в умах даже простых евреев, но особенно в умах религиозных фанатиков. Оккупация Римом родины евреев вселила в большинство евреев святой земли уверенность в том, что они уже живут в конце времён. Поэтому для них конец света, который включал в себя судный день, был близок. Они ошибались. Или так оно и было?
Из всех авторов Нового Завета (который появился на свет почти через 2 столетия после прихода Христа на землю или примерно через 150 лет после смерти Павла) обычно именно автору Евангелия от Иоанна приписывают то, что он дал нам лучшее представление о сроках и последовательности наступления конца времён события, описанные в его самом известном труде – книге Откровение (которую он написал незадолго до своей кончины в конце 1-го века). Однако задолго до этого времени именно Иисус привнёс новые измерения в наше понимание этапов развития человечества.
История искупления, и, следовательно, когда произойдут определённые важные события, и, что самое важное, почти для каждого еврея и каждого христианина, когда, наконец, наступит конец и каковы признаки того, что он близок. Очень интересно, что понимание Йешуа и хронология событий действительно имеют некоторое сходство с тем, во что уже верили в раннем иудаизме. Вот эта цитата из «Успения Моисея».
«И тогда (Божье) Царство явится во всем Его творении; и тогда дьявол встретит свой конец, и печаль уйдёт вместе с ним».
Перед нами сразу же встаёт вопрос: когда наступит то «потом», которое имел в виду этот еврейский автор? «Когда» — это то, что мы все хотим знать. Если вспомнить, что это было написано во времена Иисуса или около того, то становится ясно, что этот еврейский автор ожидал каких-то серьёзных изменений в истории, точнее, конца истории, но для него это было в будущем, а не в ближайшее время. Однако на самом деле его вера не была основной еврейской верой того времени, она также не была верой 12 учеников Христа и Иоанна Крестителя. Все эти люди ожидали предсказанного пришествия Царства Божьего, поражения Рима, уничтожения дьявола, исполнения пророческого видения Даниила и великого суда, которые должны были произойти немедленно или, по крайней мере, в течение их жизни.
Итак, можем ли мы составить схему этапов истории искупления, чтобы лучше её расшифровать и немного приблизиться к пониманию того, «когда» начнутся события конца света? Я думаю – можем. Она будет выглядеть примерно так.
1) От сотворения мира до грехопадения Адама.
2) От грехопадения до Ноя.
3) От Ноя до Авраама.
4) От Авраама до Моисея.
5) От Моисея до Иоанна Крестителя.
6) От Иоанна Крестителя до конца Тысячелетнего царства.
7) Воссоздание небес и земли
По правде говоря, мы могли бы разделить этот 6-й этап на два: от Иоанна Крестителя до возвращения Христа, который открывает Своё 1000-летнее правление (известное как Тысячелетнее царство) как отдельный этап, а затем ещё один этап, который представляет собой само 1000-летнее правление, предшествующее пришествию Христа, а затем новые небеса и земля, таким образом, получая 8 этапов истории искупления вместо 7. Я объясню эту блок-схему, но перед этим я должен кое-что сказать, чтобы попытаться сгладить некоторые трудности, которые могут возникнуть при изучении событий конца света (эсхатологии) у большинства преподавателей, потому что каждый писатель и преподаватель, излагающий свои мысли по этому вопросу, будет говорить об эпохах, этапах или поколениях и присваивать им имена или титулы вместе с начальными и конечными отметками событий. Полагаю, я делаю то же самое. Однако, в чём я не согласен со многими из них, так это в следующем: во-первых, разделение чего-то на эпохи и этапы предполагает определённый уровень произвольного выбора, и это просто наш человеческий способ попытаться объяснить сложное и таинственное. Может оказаться полезным разделить события на более мелкие части и попытаться рассмотреть их по отдельности, чтобы разобраться во всём этом. И всё же я сомневаюсь, что Бог рассматривал то, что Он делает в истории искупления, как серию названных этапов или эпох.
Моё второе отличие заключается в том, что, несмотря на мою собственную схему, которая отмечает начало и окончание различных этапов, я ни в коем случае не намереваюсь обозначать какие-то чёткие границы в песках времени. Или что всё, что предшествует новому названному этапу, впоследствии заменяется, отменяется и становится неактуальным. Скорее, мысленная картина, которую я хочу передать, похожа на то, как если бы вдоль длинной извилистой реки с неудержимым течением, по которой мы плывём, были расставлены указатели. Река никогда не прекращает течь и не меняет русло просто потому, что мы расставляем на её берегах несколько удобных отметок протяжённостью в один километр, и мы никогда не найдём чёткой линии, пересекающей эти воды, с помощью которой кто-то обозначил бы, что мы перешли с одного участка реки на другой. И то, что было до любого из указателей, не перестаёт существовать, если мы оглянемся через плечо, как только пройдём мимо него. Если бы какой-либо из этапов, которые мы уже прошли, внезапно прекратил своё существование, то источник воды для текущей реки иссяк бы, как если бы была возведена плотина. Поток воды (поток истории искупления) неизбежно прекратился бы, и поэтому всё, что лежало бы впереди по течению реке, высохло бы, и это стало бы концом нашего путешествия по этим водам.
Позвольте мне привести ещё одну аналогию для представления, которую, я надеюсь, вы усвоите, на примере развитие ребёнка. Даже в Библии говорится о стадиях развития ребёнка, однако я буду использовать более современную терминологию. Сначала есть плод, затем новорожденный младенец, дошкольник, младший школьник, подросток и, наконец, молодой человек. Это представляет собой поток, а не чётко очерченные этапы, которые имеют чёткие начальные и конечные точки. Кроме того, каждый новый этап развития ребёнка не отменяет предыдущие и не делает их неуместными. Наоборот, физическое, умственное и эмоциональное развитие ребенка, которое часто происходит почти незаметно, шажок за шажком, является результатом перехода к следующему этапу, который развивается на основе всего, что было усвоено и закреплено на предыдущих этапах.
Однако, вопреки этой концепции потока истории, широко популярная в евангельском христианстве система истории искупления, называемая диспенсациями (существуют и другие подобные системы), определяет каждое поколение так, как будто оно может стоять особняком и независимо. То, что было до последнего этапа, исчезает, и история искупления нажимает кнопку сброса. Другими словами, мы можем видеть, что произошло на предыдущем этапе, что привело нас к этому новому этапу, но, когда этот новый этап начался, это как будто разорвало все связи с предыдущими. Предыдущие поколения или этапы должны быть забыты и отброшены в сторону как устаревшие, или даже чуждые нашему нынешнему существованию. Следовательно, единственная цель любого из этапов – привести нас к следующему. Каждый этап описывается и определяется как полная замена предыдущего. На основе такого мышления родилась ошибочная христианская доктрина о том, что каждый из Божьих Заветов заменяет тот, который был до него. Идея заключается в том, что в любой эпохе или поколении одновременно может действовать только один Завет. Поэтому Завет Ноя утратил актуальность и был заменён Заветом Авраама. Завет Авраама утратил актуальность и был заменён Заветом Моисея. Завет Моисея утратил актуальность и был заменён Новым Заветом, Заветом Христа. Я категорически не согласен с этим подходом, потому что Слово Божье действует совсем не так, Заветы действуют не так, и это не то, что описано в Библии. Каждый этап истории искупления (каждый Завет при этой иллюстрации) работает должным образом только в том случае, если вся память и суть того, что было до него, сохраняются и используются в качестве строительного элемента в сумме строительных блоков.
Итак, мы приходим к следующему вопросу: было ли всё, чему учил Иисус о конце времён, предназначено только для неопределённого будущего времени? Или Его пришествие в 1 веке было знаком того, что конец времён уже наступил? То, что я только что описал вам, — это не только суть споров и доктрин об истории искупления в современной Церкви, но и суть споров и доктрин на ту же тему среди евреев времён Йешуа. Давайте рассмотрим несколько этапов моей блок-схемы истории искупления, которые помогут нам разобраться в этом довольно большом и сложном вопросе. Я начну с очень краткого описания того, что представляет собой каждый этап. И помните, что эти этапы я придумал сам и они созданы исключительно в качестве иллюстрации, чтобы помочь нам понять всю историю искупления и место Йешуа в ней.
Первый этап: от сотворения мира до грехопадения Адама — это, по сути, период, когда всё Божье творение функционировало в том совершенстве, в котором Он его создал. Мы не будем дискутировать о том, сколько времени это могло длиться. Скорее, идея заключается в том, что первый этап истории искупления начинается с грехопадения Адама, когда совершенное творение Бога было разрушено человеческим грехом. Т.е. 1 этап создал ПОТРЕБНОСТЬ в искуплении и привёл в движение все последующие этапы, которые должны были удовлетворить эту потребность.
Второй этап: от Адама до Ноя, представляет собой период, когда в результате грехопадения нечестие возросло настолько сильно, что Бог решил стереть человечество с лица земли. В качестве механизма очищения он использовал катастрофический потоп. Он спас от смерти только 8 человек из всего человечества (тех немногих, кого Он считал праведными), как семя, которое заново возродит человечество.
Третий этап: от Ноя до Авраама, представляет собой время, когда весь мир был, по сути, язычниками. То есть существовал только один тип или категория людей. Каждая народная группа снова стала нечестивой, и каждая выбрала своего собственного бога или богов для поклонения и разработала свой собственный набор правил, этики и морали, по которым они должны были жить. С Авраамом Бог заключил завет, который отделял одного конкретного человека от всех остальных, чтобы создать особую группу людей, призванную служить только Единому Истинному Богу.
Четвёртый этап: от Авраама до Моисея. Особая группа людей, начавшаяся с Авраама, со временем превратилась в 12 колен Израиля, произошедшие от 12 сыновей Иакова, который был внуком Авраама. Эта группа людей поклонялась Богу, но вскоре их богослужение и образ жизни стали во многом похожи на образ жизни окружающих их людей. Из-за голода в Ханаане, где они проживали, чтобы выжить, они оказались в Египте под защитой сына Иакова Иосифа, а затем и его ближайших преемников. Там их стало очень много. Пришедшие позже египетские фараоны поработили их и сделали их жизнь невыносимой из-за принудительного труда.
Пятый этап: от Моисея до Иоанна Крестителя. Бог спас порабощённых израильтян из Египта. Это был первый акт Божьего искупления в истории человечества. Как только весь Израиль был искуплен, Бог передал Моисею (израильскому лидеру) Свои законы и заповеди, по которым они должны были жить, и которые охватывали практически все сферы их жизни, включая отношения с Богом и ближними. Однако на протяжении веков израильские лидеры извращали эти законы и заповеди, фактически заменяя Божьи законы своими собственными. Явился Иоанн Креститель и объявил, что пришёл Искупитель, чтобы избавить Израиль не столько от политического угнетателя (Рима), сколько от их собственных грехов, связанных с нарушением закона Моисея.
Шестой этап: от Иоанна Крестителя до конца тысячелетнего царства. Искупителем, о котором объявил Иоанн, был Йешуа, и Йешуа олицетворял второе искупление. Он также был Сыном Человеческим из книги Даниила. Иоанн провозгласил, что появление этого человека означало для евреев время покаяния в своих грехах. Иисус провозгласил, что Царство Небесное воцарилось благодаря Иоанну, и приход Царства Небесного был Евангелием, которое Он проповедовал. Можно утверждать, что, поскольку тысячелетнее Царство — это ни что иное, как Царство Небесное, действующее на земле в полной мере, то, несмотря на то, что Царство Небесное существует на земле уже сейчас, начиная с Иоанна Крестителя, оно всё ещё находится в стадии становления. Таким образом, от Иоанна Крестителя до конца тысячелетнего Царства — это всего лишь один длительный этап, который характеризуется существованием Царства Небесного.
Тем не менее, я думаю, что лучший способ рассмотреть этот этап состоит в том, что от Иоанна Крестителя до начала тысячелетнего Царства (которое ознаменовано возвращением Искупителя, Иисуса) — это отдельный этап, который более важен. Поэтому, хотя Царство Небесное действительно наступило сейчас, оно ещё далеко не такое, каким оно будет после возвращения Христа, чтобы очистить всю планету от всех злых людей. Как только это произойдёт, Йешуа будет лично править планетой Земля в течение 1000 лет как её Царь, на земле воцарится мир, а среди людей – добрая воля, и Царство Небесное будет действовать во всей своей полноте. И всё же зло снова поднимет свою уродливую голову, и от него нужно будет избавиться.
Седьмой этап (или 8, если вам так больше нравится) — это воссоздание небес и земли. Нынешняя Вселенная, какой мы её знаем (включая Землю), будет разложена на составляющие и сформирована заново (об этом говорится в 21 главе Откровения). Даже дьявол больше не будет существовать. С этого момента всё станет вечным. Время подходит к концу. При воссоздании мира не будет ни зла, ни греха, ни смерти. Больше не будет распада материи. Это будет похоже на вечный райский сад, только лучше, потому что не будет возможности грехопадения. Все барьеры между небом и землёй будут разрушены, земля и небеса сольются воедино. История искупления завершится.
Возвращаясь теперь к 6-му этапу истории искупления, который ознаменован появлением Иоанна, пришедшего из пустыни, Иисус сказал о Царстве Небесном: «Но если я изгоняю бесов Духом Божьим, тогда Царство Бога пришло к вам!» (Матфея 12:28). Т.е. не может быть никаких сомнений в том, что главным видимым доказательством прихода Царства Небесного на землю было то, что Йешуа изгонял демонов из людей силой Духа Божьего. Однако приход Царства Небесного, безусловно, не означал, что дьявол был полностью побеждён, хотя связь этих двух событий занимала центральное место в еврейской вере того времени. Поскольку, оглядываясь назад, мы знаем, что пришествие Сына Человеческого (Йешуа) не принесло с собой немедленного уничтожения дьявола, это означает, что оно должно было произойти позже. И поскольку и уничтожение сатаны, и великий суд должны были происходить под председательством Сына Человеческого, и эти два события должны были произойти практически одновременно, то ясно, что присутствие Йешуа на святой земле в 1 веке представляло собой часть истории искупления, но не всю её.
Поэтому это похоже на притчу о фермере, который посадил семя и, вернувшись позже, обнаружил, что взошло не только хорошее семя, которое он посадил, но и мешающие сорняки. Тем не менее, он распорядился, чтобы его работники пока не выдёргивали сорняки, потому что это может повредить хорошим растениям. Фермер подождёт до сбора урожая. Хорошие растения, как и сорняки, будут собраны вместе. После этого сорняки будут отделены и сожжены дотла, в то время как культурные растения отправятся в амбары.
То, что представил Иисус, — это сценарий конца времён, в котором некоторые ожидаемые события происходят сейчас (в Его время), но ещё больше ожидаемых событий произойдёт позже. Это не вопрос «или-или». Тем не менее, даже с Его учением о конце времён, объясняющим эсхатологию, требующую начать процесс искупления в определённый момент, а затем вернуться к нему позже, мало кто из Его последователей понимал это. Именно по этой причине в Новом Завете говорится о том, что 12 учеников Йешуа, а также Павел и другие апостолы настоятельно требовали поспешить и любой ценой распространить весть о прощении грехов во Христе, чтобы стать частью Царства Небесного, потому что они считали, что времени осталось мало. Они всё ещё верили, что приход Мессии означает, что с ним должен быть связан конец времён, и, следовательно, они были в конце времён. Почему они так упорно придерживались этой точки зрения? Потому что идея о том, что с приходом Мессии (в роли Сына Человеческого) произошло освобождение евреев от Рима, великий суд и уничтожение дьявола, пришла вместе с этим. И поскольку последователи Йешуа понимали, что только вера в Йешуа может спасти человека на великом суде, они были готовы заплатить любую цену, чтобы донести это послание до людей.
Одна из наиболее противоречивых вещей, которую мы узнали из Евангелия от Матфея несколько глав назад, заключалась в том, что (как бы странно это ни звучало) Иоанн Креститель не мог принять, что Йешуа был Сыном Человеческим последнего времени. Он был ужасно смущён учением Христа о Сыне Человеческом и последних временах. Вот почему заключённый в тюрьму Иоанн послал гонцов ко Христу с вопросом: «Ты ли тот, кто должен прийти, или нам следует ожидать другого?». Почему Иоанн не смог принять Йешуа как Мессию и Сына Человеческого даже после того, как крестил Его и стал свидетелем сошествия на Него Святого Духа? Это произошло потому, что Иисус определил расписание конца света, которое отличалось от понимания Иоанна и от того, во что обычно верили иудеи.
Итак, мы возвращаемся к вопросу, о котором я говорил ранее: пытаясь разобраться с чём-то столь же грандиозном по масштабу, как история искупления, даже если мы рассматриваем лишь её часть, мы должны определить рамки для обсуждения с точки зрения событий, которые имели место в прошлом: что происходило, что будет происходить, в каком порядке и в какое время. У нас также нет иного выбора, кроме как разбить его на более мелкие части, чтобы мы могли дать название каждой части только для того, чтобы иметь возможность донести мысль каким-то упорядоченным образом. К сожалению, иногда мы настолько зацикливаемся на названиях различных блюд и порций, что думаем, что это предписанные Богом блюда, порции и названия для них, хотя на самом деле это не так. Итак, нам придётся повторить это ещё раз, потому что это позволит мне лучше объяснить разницу между тем, как всё должно было происходить по мнению Иоанна Крестителя, и тем, как всё должно было происходить по словам Иисуса.
Вот что думал Иоанн Креститель:
1) Они жили в эпоху нечестия, которая продолжалась в течение некоторого неопределённого периода времени, возможно, ещё со времён Авраама.
2) Одновременно с появлением Сына Человеческого (который также является Мессией Израиля) наступит великий суд, и этот Сын Человеческий будет судить.
3) После того, как наступит конец света, произойдёт его воссоздание.
Вот чему учил Йешуа:
1) Существовал неназванный век (вероятно, со времён Моисея), когда праведники жили бок о бок с нечестивыми, и это было нормой.
2) После провозглашения Иоанна Крестителя явился Сын Человеческий (который также является Мессией Израиля), и Мессия принёс с Собой Царство Небесное, которое включало в себя возможность прощения грехов посредством доверия Ему, что фактически было требованием для того, чтобы стать членом Царства Небесного.
3) Позже, в будущем, также придёт Сын Человеческий, произойдёт воскресение мёртвых, Сын Человеческий будет выступать в роли Судьи на великом суде, и наступит полностью развитое Царство Небесное, где Он будет Царём.
4) После всего этого в какой-то момент произойдёт разрушение нынешнего мира и воссоздание Вселенной и Земли.
Итак, когда мы видим эти два совершенно разных представления о конце света рядом, мы можем понять, почему Иоанн не мог заставить себя признать своего двоюродного брата Сыном Человеческим. И именно поэтому Йешуа ответил на вопрос Иоанна следующим образом:
Матфея 11:4-6: «Йешуа ответил: «Пойдите и расскажите Йохана́ну о том, что вы слышите и видите – 5слепые снова видят, хромые ходят, болеющие кожными заболеваниями очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, Добрая Весть проповедуется нищим, 6и благословен всякий, кто не обидится на меня».
Чего ни Иоанн, ни еврейский народ в целом не могли принять, так это идеи о двух явлениях Сына Человеческого, разделённых длительным промежуточным периодом, который я назову эпохой Мессии (опять же, это мои слова, а не Божьи). То есть это эпоха, когда обетования Мессии и его влияние действуют, и Царство Небесное уже наступило, но оно находится в процессе медленного развития.
Поэтому нужно тщательно сопоставить мысли Иоанна о порядке событий последних дней с мыслями Христа о последних временах и быть осторожным, чтобы случайно не смешать их вместе и не создать какой-нибудь вымышленный гибрид того и другого. На мой взгляд, именно это смешение и стало причиной появления некоторых странных христианских эсхатологических доктрин.
Современных верующих может сбить с толку то, что два термина «последние дни» и «последнее время» иногда путаются. Иногда о них говорят и учат так, как будто эти два термина, означающие одно и то же. Похоже, что именно так библейские евреи понимали значение этих двух терминов как во времена Ветхого, так и Нового Завета. Но, Христос учил нас этому и история находится в процессе доказательства этого, в ходе истории искупления (всей, от сотворения мира до воссоздания новых небес и земли), есть 2 периода последних дней, но только одно последнее время, и хотя они связаны между собой, это разные явления, которые происходят в разное время. И эти термины в большей степени относятся к эпохам времени, а не к конкретным событиям.
Я определяю эти 2 эпохи следующим образом: первый период последних дней — это десятилетия, предшествовавшие пришествию Христа, время Его жизни и сразу после него, а затем и после Его распятия. Второй период последних дней — это десятилетия, предшествующие второму пришествию Христа (которое ещё не произошло) и во время него. С другой стороны, конец света (или последние времена) ассоциируется ТОЛЬКО со вторым периодом последних дней и их непосредственным результатом. Конец света включает в себя воскресение, катаклизмы, вызванные возвращением Мессии, битву Армагеддона и войну с силами антихриста, а затем кульминационные моменты, которые вводят нас в тысячелетнее Царство, когда Царство Небесное достигнет своего полного состояния. Очевидно, что этого ещё не произошло, поэтому конец света наступил не во времена Христа и может произойти только в будущем. Конец света также будет включать в себя излияние Божьего гнева на землю и великий суд, который будет вершить Сын Человеческий (Иисус). Этого, конечно, тоже не произошло.
Я хотел бы ещё многое вам рассказать, но думаю, что пришло время завершить сегодняшний урок, я вернусь к этой теме позже.
Целью данного урока было попытаться собрать воедино некоторые наиболее важные фрагменты Евангелия от Матфея, чтобы лучше понять влияние Йешуа на историю искупления в качестве подготовки к изучению глав 24-28. Сегодня я также представил вам блок-схему истории искупления, которая ведёт нас от начала (сотворения) к новому началу (воссозданию). Я дал вам 7 (или 8) этапов истории искупления в качестве основы для размышлений о многочисленных вехах на этом пути. Я также объяснил, что учение Иисуса о последних днях и конце времён, а также последовательность событий, в которых участвовал Сын Человеческий, существенно отличались от того, во что верили Иоанн Креститель и еврейский народ в целом, и почему Иоанн, хотя и возвещал о Царствии Небесном, к сожалению, не смог быть частью этого.
Матфея 11:1: «Да! Говорю вам, что из рождённых женщинами не было никого более великого, чем Йоханан Погружающий! Но всё же наименьший в Царстве Небес больше его!».
Итак, на каком этапе истории искупления, как я их определил и назвал, мы находимся в 21 веке? Без сомнения, мы находимся где-то на 6-м этапе. Мы находимся на том этапе, когда Царство Небесное было установлено здесь, на земле, и продолжает развиваться. Мы всё ещё находимся на том же этапе, который был открыт Иоанном Крестителем. Это было 2000 лет назад, не так ли? Итак, мы живём в одном и том же этапе истории искупления в течение 20 столетий, а это значит, что он практически закончен, и вот-вот ожидается переход к следующему этапу, который заключается в возвращении Сына Человеческого в качестве Великого Судьи и Царя Царства Небесного.
В следующий раз мы сразу перейдём к вдохновенным словам из 24-й главы Евангелия от Матфея и нескольким откровениям Йешуа, которые к ним прилагаются.
Support Torah Class