ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Урок 85, главы 24 и 25.

42 стих 24 главы Евангелия от Матфея резюмирует, возможно, самое важное учение Йешу́а о последних временах:

Матфея 24:42: «Поэтому будьте настороже, так как не знаете, в какой день придёт ваш Господь».

Осознанность, бдительность и готовность — это повторяющаяся тема о том, каким должно быть мышление и поведение последователей Христа во все века, предшествующие Его возвращению как могущественного Сына Человеческого. Иногда это предостережение может затеряться в наших бесконечных заботах и спорах о таких вещах, как природа восхищения, богословие пре- и постмиллениализма, кем может быть антихрист, кто эти два свидетеля, которые появляются, а затем погибают, но снова оживают, и т.д. Тем не менее, большая часть 24 и 25 глав посвящена насущной необходимости того, чтобы люди были подготовлены и оставались бдительными, потому что не только мы не знаем, когда вернётся Господь, но и Он сам не знает. Всё это предполагает неопределённую задержку, поэтому иллюстрации и притчи Христа в этих главах призваны внушить здоровый страх быть застигнутым врасплох.

Стихи 40 и 41 говорят нам, что, хотя страх никогда не должен быть движущей силой в нашей жизни, есть страх, который никогда не должен уходить далеко от нас, страх остаться, когда наступит День Господень (а он обязательно наступит) и верующие Йешуа соберутся к Нему. Но что же это такое, из-за чего так много людей останется? Момент возвращения Иисуса не может быть потрясением только для нас, значит здесь присутствует что-то ещё. Действительно, именно это Он собирается воплотить в жизнь, чтобы закончить 24-ю главу, а затем перейти к 25-й. В основе всего этого лежит истина, которая занимает центральное место в Священном Писании: наше поведение показывает нашу веру.

Давайте перечитаем оставшуюся часть 24 главы.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 24 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 42 стиха до конца главы.

История про вора — это не притча, это иллюстрация необходимости оставаться начеку. Как и во многих других рассказах Йешуа, мы не должны уделять слишком много внимания деталям, наша задача обращать внимание на смысл в целом, на то, о чём идёт речь. Например, очевидно, что мы не должны сравнивать возвращение Йешуа с небес с вором, вломившимся в дом и совершившим преступное деяние. Суть в том, что если бы владелец дома заранее знал о приближении вора, то, очевидно, он был бы настороже, подготовлен и готов предотвратить вред себе и своей семье. Т.е. тот факт, что владелец не спит по ночам, также говорит о том, что эта внезапность может произойти в любое время дня и ночи. После этой довольно простой иллюстрации Христос напрямую связывает это с Собой, когда говорит: «Поэтому вы также всегда должны быть наготове, потому что Сын Человеческий придёт, когда вы не будете его ожидать». Как мы можем быть готовы? Как выглядит готовность верующего? Он не говорит ничего конкретного, вместо этого он переходит к ещё одной иллюстрации.

В 45 стихе Иисус начинает объяснять природу готовности верующего, задавая риторический вопрос. Когда Йешуа спрашивает, кто такой верный и разумный слуга, он имеет в виду, какие черты характера и поведение демонстрирует слуга, которого Йешуа считает верным и разумным? Этот конкретный слуга поставлен во главе других слуг, поэтому в этой иллюстрации речь идёт о лидерах и лидерстве. Работа этого слуги состоит в том, чтобы давать пищу тем, за кого он отвечает, в надлежащее время. В Евангелии от Иоанна Христос использует подобную иллюстрацию, обращаясь к Петру.

Иоанна 21:15-17: «После завтрака Йешу́а сказал Шимо́ну Кефе: «Шимон Бар-Йохана́н, любишь ли ты меня больше, чем они?» Тот ответил: «Да, Господь, ты ведь знаешь, что я твой друг». Он сказал ему: «Паси моих ягнят» 16Во второй раз он обратился к нему: «Шимон Бар-Йоханан, ты любишь меня?» Тот ответил: «Да. Господь, ты знаешь, что я твой друг». Он сказал ему: «Смотри за моими овцами». 17В третий раз он сказал ему: «Шимон Бар-Йоханан, ты друг мне?» Шимон обиделся, что он уже в третий раз спрашивает у него: «Ты друг мне?» И он ответил: «Господь, ты всё знаешь! Ты знаешь, что я твой друг!» Йешуа сказал ему: «Паси моих овец!».

Пётр стал лидером 12 учеников, вот почему Иисус специально обратился к нему с наставлением пасти Его овец. Очевидно, что в примере с верным слугой задача накормить подчинённых в надлежащее время была связана с едой, но кормление подразумевалось скорее на духовном уровне как метафора распространения мудрости и наставлений из Слова Божьего. Т.е. в стихе 47 говорится, что при условии, что этот руководитель слуг выполняет свою работу (раздаёт мудрость и учит истине Божьего Слова тех, за кого он отвечает), тогда у него всё будет хорошо, когда хозяин дома вернётся. Наградой за выполнение его работы является то, что лидер «верных слуг» получит ещё большую власть: он будет отвечать за все дела в доме. Затем представлена обратная сторона медали. Должен ли этот лидер-слуга быть неверным, пренебрегая кормлением тех, кем он руководит (это метафора того, что он не учит их Слову Божьему в истине), и делает ли он это потому, что думает, что его хозяин не вернётся домой в ближайшее время, и слуга продолжает злоупотреблять своим служебным положением, аморально ведёт себя, связывается с пьяницами и, как правило, плохо обращается с теми, о ком он должен заботиться. Последствия для него будут болезненными и необратимыми. Йешуа говорит, что этот человек будет разрезан надвое (имеется в виду мучительная смерть), а затем, после смерти, будет помещён вместе с лицемерами (потому что такой лидер по определению является лицемером). Место, куда его поместят, будет местом, где люди будут стенать и скрежетать зубами. Это иллюстрирует суд и последствия отправки в место мучений, которое евреи в ту эпоху часто называли гэхино́м, а христиане – адом.

В христианском и мессианском сообществе мы склонны относить это предупреждение к своим лидерам: пасторам или раввинам. И, хотя они действительно включены в эту группу, это далеко не все возможные лидеры. Вы старейшина? Тогда вы лидер. Вы руководите женской группой по изучению Библии? Тогда вы лидер. Вы учитель воскресной школы, отвечающий за детей? Тогда вы тоже лидер. Принятие позиции лидера в любом качестве означает, что стандарты, установленные Богом для вас, выше и более значимы, чем для тех, кто не является лидером. Награда за то, что вы являетесь верным лидером-слугой, велика, но последствия за то, что вы являетесь неверным лидером-слугой, суровы. И помните, кто будет судить всех лидеров и решать их судьбу – не кто иной, как Тот, кто привёл эту иллюстрацию: Иисус Христос.

Пару уроков назад я сделал заявление, которое звучало примерно так: мы не можем верить ни в какого прежнего Иисуса, которого мы себе представляли раньше. Мы должны верить в исторического, библейского, реального Иисуса, если хотим спастись от вечной смерти, доверившись Ему. Я также сказал, что настоящий Иисус — это совокупность всех Его качеств, а не только тех, которые мы находим приятными. Как и Его Отец, Йешуа может проявлять милосердие, которое выходит за рамки нашей способности понять, такую личную жертвенность и любящую доброту. Он также может обречь нас на вечный суд, который находится за пределами нашей способности постичь такой ужас. Обе эти возможности представляют собой лишь некоторые из Его качеств, составляющих Его личность в целом. В этой краткой иллюстрации противопоставления верного и неверного служителя-лидера мы видим, что оба эти качества выражены не как гипотетические, а как реальные действия, которые предпримет Христос.

Удивительно и в то же время тревожно, что в некоторых версиях Библии последние слова этой главы смягчены. Высказывание хозяина «рассечёт надвое» неверного слугу (иногда переводится как «разрубит на куски») является переводом греческого слова «дихотомэ́сэй», которое происходит от греческого слова «дихотоми́а», которое буквально означает «сечение на два». Первоначально это слово обозначало известный метод особенно жестокой казни, который иногда применяли римляне, – разрубание пополам, а позднее оно легло в основу понятия «дихотомия», означающего разделение или противопоставление двух вещей. Однако Современный перевод использует слово «накажет», а в переводе Десницкого сказано – «разорвёт», некоторые переводчики считают, что здесь говорится об отделении от своего народа или от Бога. Такие комментаторы, как Дэвис и Эллисон, отмечают, что этот упрощённый и неправильный перевод вызван тем, что эти конкретные переводчики Библии (вероятно, из-за их спонсоров) не могли принять образ настолько сурового Христа, это оскорбляло их традиционные христианские чувства. Это хороший пример того, как мы создаём Иисуса исходя из образов, возникающих в нашем воображении, и игнорируем то, Кем Он является на самом деле, хотя этот смысл находится прямо перед нами.

Давайте перейдём к 25-й главе.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 25 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.

Давайте начнём с того, что вспомним, что окончания и начала глав являются искусственными и были добавлены через 1000 лет после того, как было завершено написание Библии. Приступая к 25 главе, мы должны понимать, что сцена и разговор, которыми заканчивается 24 глава, просто продолжаются. Йешуа по-прежнему находится на Елеонской горе и по-прежнему общается только со Своим ближайшим окружением из трёх учеников.

Здесь (впервые за долгое время) мы сталкиваемся с настоящей еврейской притчей (в сравнении с иллюстрацией, которая может использовать множество метафор). Мы легко узнаем её, потому что она начинается с типичной притчевой формулы «Царство Небесное похоже на…» или «Царство Небесное можно сравнить с…». Обсуждая эту притчу, помните также, что мы не должны зацикливаться на каких-либо деталях. Это вымышленная история с вымышленными персонажами, и её цель – донести до читателя мораль истории в целом. Поэтому мелкие элементы в такой истории используются только для того, чтобы придать ей конкретику и сделать её приятной, логичной и запоминающейся. Как и во многих притчах, элементы, используемые в этой истории, представляют простые и обыденные вещи, с которыми был знаком каждый еврей; в данном случае это свадьба.

Эту притчу часто называют «Притча о десяти девах». Обычно в историях, которым учили еврейские лидеры, числа всегда что-то значили, потому что они обычно что-то значат в Священном Писании. Использование числа 10 указывает на полноту, цельность или даже совершенство. Так что, возможно, идеальным числом подружек невесты на свадьбе считалось 10. На самом деле, мы могли бы с таким же успехом (и более созвучно культурным реалиям того времени) озаглавить притчу «Десять девиц», т.е. девственниц. Независимо от того, девственница это или нет, это указывает на незамужних девушек, которые всё ещё живут под крышей своего отца. Жители запада склонны немного зацикливаться на слове «девственница» и придавать слишком большое значение сексуальной чистоте этих 10 девушек. Это не играет никакой роли в этой истории. В ту эпоху считалось само собой разумеющимся, что молодые незамужние девушки (девицы) не знали мужчины. На самом деле, считалось само собой разумеющимся, что в тех редких случаях, когда незамужняя девушка вступала в незаконную сексуальную близость с мужчиной, её отец имел право убить её. Чаще всего девушку просто вышвыривали вон, опозоренную на всю жизнь, и ей приходилось самой заботиться о себе (в те дни это было нелегко).

Эти 10 подружек невесты (то есть их роль на свадьбе заключалась в том, чтобы быть подружками невесты) взяли с собой масляные лампы, чтобы выйти навстречу жениху (так что, очевидно, действие происходит ночью). Пять из этих вымышленных подружек невесты были глупыми, а остальные пять – разумными. Быть разумной — значит быть мудрой. Почему же 5 подружек невесты названы глупыми? Дело в том, что они взяли с собой масляные лампы, чтобы освещать путь жениху и сопровождать его обратно, но не брали лишнего масла про запас на случай, если им понадобится больше, и это было неразумное решение. Их недальновидность контрастирует с благоразумными подружками невесты, которые пришли с запасом масла для своих светильников, чтобы заранее быть готовыми к любым неожиданностям. Это предполагает, что они не знали точно, когда должен прибыть жених, что подтверждается начальными словами 5 стиха: «И так как жених опаздывал…». В дополнение к идее о том, что неизвестно, когда именно он прибудет, также в очередной раз вводится идея о неожиданной задержке. То есть, существовал диапазон времени (хотя и неточный), когда можно было ожидать появления жениха, однако его фактическое прибытие вышло далеко за рамки даже этого расширенного диапазона времени.

Из-за позднего часа и долгого ожидания в темноте все подружки невесты сделали то, что было естественно, – отправились спать. Те, кого назвали глупыми, не сделали ничего плохого, заснув, потому что разумные девушки поступили так же. Вот ещё один момент в истории, который мы не должны пытаться преувеличивать, придавая ему какой-то духовный смысл: это сказано просто для того, чтобы сделать историю более полной и красочной.

Внезапно посреди ночи кто-то (не одна из 10 девушек) кричит, что приехал жених. Кто закричал? Почему там оказался этот человек? Это не имеет значения. Суть в том, что после некоторой задержки, ночью, когда большинство людей спят, жених, наконец, появляется. Не совсем ясно, но, возможно, задача девушек заключалась в том, чтобы обеспечить жениху освещение на обратном пути, откуда бы он ни пришёл. Когда 10 девушек были разбужены криками неизвестного, они поспешили зажечь свои светильники, но из-за длительной задержки в светильниках, принадлежащих 5 неразумным, закончилось масло, а запасного масла они с собой не взяли. Увидев, что у пятерых разумных все-таки есть немного лишнего масла, они спросили, не поделятся ли они c ними. Нет, сказали они, потому что в таком случае им просто не хватило бы масла. Если они поделятся, то вскоре все их лампы погаснут преждевременно. Возникает вопрос, а как же заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя» или Золотое правило? Дело не в том, что девушки эгоистичны, а в их мудрости быть готовыми. 5 разумных девушек говорят остальным, что им нужно покупать масло, а не занимать его у них. Конечно, само собой разумеется, что была глубокая ночь, поэтому торговцы маслом уже не работали. Итог: 5 девушек были готовы, а 5 – нет, и когда прибыл жених, время на подготовку истекло. Те, кто не подготовился, не могли полагаться на готовность других (и это важно), они также не могли полагаться на возможность того, что они были частично подготовлены или когда-то в прошлом были подготовлены.

В конце концов, 5 благоразумных подружек невесты смогли присутствовать на свадебном пиру, а остальные 5 не смогли. На самом деле, в месте, куда они отправились на пир, после прибытия жениха закрыли двери, 5 благоразумных дев и, без сомнения, другие должным образом подготовленные гости попали внутрь. В конце концов, 5 глупых девушек пробрались в темноте к месту свадебного банкета и обнаружили, что дверь закрыта на замок. Они забарабанили в дверь и попросили впустить их. Но жених ответил: «Я вас не знаю».

Заключительные слова притчи подводят итог её смыслу. Мораль этой истории такова: «Итак, будьте всегда наготове, потому что не знаете ни дня, ни часа». Я хочу воспользоваться моментом, чтобы обратить ваше внимание на то, что часто переводится неправильно и лишает нас связи, которую Йешуа, несомненно, хотел установить для Своих учеников. В 11 стихе в Полной Еврейской Библии, мы читаем, что 5 глупых девушек говорят: «Господин! Господин!.. Впусти нас!». Здесь используется греческое слово куриос, которое переводится как «господь» или «господин». «Господин» — это лучший перевод, потому что нет никаких сомнений в том, что в еврейском понимании это слово было «адонай» (что означает «господин» или «повелитель»). Обратите внимание на последовательность событий: девушки кричат жениху через дверь: «Господи, господи!», а жених отвечает: «Я вас не знаю» или, что более вероятно, «я вас не знал». Где мы слышали что-то подобное раньше?

Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».

Существует прямая связь между зловещим предупреждением в 7-й главе Евангелия от Матфея об исключении из Царства Небесного и окончанием притчи о 10 девах, где 5 неразумных девушек оказались исключёнными, которую нельзя упускать из виду. По сути, это одно и то же предупреждение. Одна из общих черт между этими двумя текстами заключается в том, что те, кто был исключён, верили, что они всё ещё являются частью своей группы, на каком основании они были уверены, что они принадлежат к ней, мы не знаем. Однако мы точно знаем, что те, кто не подготовился заранее, будут изгнаны, потому что в тот момент, когда прибудет жених, врата в Царство Небесное закроются для всех, кроме тех, кто уже был должным образом подготовлен. Те, кто остался вне врат, могут отстаивать свою правоту, но безрезультатно. В более широком смысле мы могли бы сказать, что нам дан образец для подражания, который требует, чтобы мы всегда жили мудро, потому что, если мы думаем, что у нас есть время пожить глупо, но позже, в момент нашего выбора, мы повернёмся и пойдём в лучшем направлении, мы просто играем в рулетку. Может, это сработает, а может, и нет. У «пяти глупых девиц» ничего не вышло. Они могли бы купить дополнительное масло раньше, но не сделали этого. Они зря потратили своё время и возможность.

Лично я нахожу попытки понять, что именно эти 10 девушек должны были делать со светильниками (из которых 5 не работали), немного расплывчатыми. Да, они должны были зажечь свои светильники, когда появится жених, но с какой целью? Чего именно они должны были достичь? Было ли зажигание этих ламп настолько необходимым и важным, что невыполнение этого требования привело к суровому вечному наказанию? В предыдущей иллюстрации о верном лидере слуг (которая заканчивается в 24 главе) хозяин дал ему одно задание: прокормить тех, над кем он был поставлен во главе. Верный слуга-лидер поступил именно так, неверный слуга-лидер поступил наоборот и был обречён на вечную смерть за своё непослушание и возмутительное поведение. Поведение раскрывает нашу веру. Здесь, в истории о 10 девушках, им также было поручено только одно задание: приготовить светильники на случай, если жених придёт ночью. Благоразумные девушки поступили именно так, глупые девушки поступили наоборот и были оставлены за дверью, где их ждала вечная смерть. Поведение показывает наши убеждения. Первая иллюстрация была о лидерах, вторая – о последователях. Итак, проблема не столько в точном характере задания, сколько в том, что руководители слуг и служанки получили задание от своего хозяина, и некоторые из них выполнили его, а другие – нет. В первом случае неверный слуга не выполнил порученное задание, потому что думал, что задержка его хозяина даёт ему время поступать так, как ему заблагорассудится, и вести себя нечестиво, но был застигнут врасплох, когда хозяин неожиданно появился. Во втором случае 10 девушек находились на месте проведения свадьбы, поэтому они знали, что жених обязательно должен быть в пути. Благоразумные девушки позаботились о том, чтобы быть готовыми к его приходу, который мог произойти в любое время дня и ночи, в то время как глупые девушки остались неподготовленными. Если я прав в своей оценке, то суть в том, чтобы верующие, будь то лидеры или последователи, добросовестно выполняли задание, которое Бог поручил нам выполнить (каким бы оно ни было), пока либо не прибудет Мессия Йешуа, либо мы не завершим свой жизненный путь. Невыполнение задания Бог рассматривает как грубое неповиновение, которое приведёт к исключению из Царства.

Также обратите внимание на то, что в притчах говорится о Царстве Небесном: вы можете войти в него только на законных основаниях, иначе войти не получится. В дальнейшем статус не меняется. И никто из тех, кто находится внутри, не может поделиться с посторонними частью своей вменённой праведности, чтобы они тоже могли войти. Эти принципы входа в Царство Небесное уже были объяснены в предыдущих притчах или в прямых указаниях Йешуа.

Очевидно, что это учение и история, которые предвещают конец времён и судный день, и уже одно это должно вызвать у нас интерес. Давайте не будем путать тот факт, что в настоящее время существует минимальная, но растущая форма Царства Небесного, с тем фактом, что по возвращении нашего Спасителя Царство Небесное немедленно обретёт свою полную реальность и форму. Прямо сейчас это духовное Царство, которое находится внутри верующих. В будущем духовная составляющая будет сочетаться с физической. Итак, с возвращением Христа грядут большие перемены, и подготовка к этим переменам должна происходить сейчас, внутри каждого из нас, до Его прихода, а не после.

Есть ещё одна тема, которую, возможно, трудно понять и которая немного щекотлива, но о ней стоит упомянуть, потому что здесь содержится очень хороший урок по изучению Библии. Поскольку литературное правило толкования еврейских притч и их значения заключается в том, что притчу нельзя разбирать на части, а различные элементы истории использовать как серию аллегорий, и что все притчи по определению имеют один смысл, и только один смысл, то в данном случае мы должны быть довольно осторожны, говоря, что в этой притче Йешуа примеряет на себя роль жениха на свадьбе. Причина, по которой христианину кажется таким естественным или автоматическим использовать этот образ в притче как допущение, заключается в том, что христианство на протяжении веков характеризовало Иисуса как божественного жениха в конце времён. Проблема в том, что попытка применить такой смысл к этой притче противоречит принципу работы притч. Обычное толкование в христианстве заключается в том, что эта притча о Мессии Йешуа, которого сравнивают с задержавшимся женихом. Однако в притче ясно говорится, что сравнение относится к Царству Небесному, а не к Мессии. Помните? Притча начинается словами «Царство Небесное в то время будет похоже на…». Здесь не сказано: «Мессия в то время будет подобен». Поскольку трое учеников, слушавших эту притчу, знали, что такое притча, они не стремились связать Иисуса с задерживающимся женихом. Скорее, жених представлял женихов в целом, а не кого-то конкретного. Другие стихи, связанные с женихом, которые встречаются в других местах Нового Завета, могут служить лучшим доказательством того, что Йешуа — это жених последнего времени, как утверждает Церковь, но, на мой взгляд, притча о 10 девах определенно не имеет к этому никакого отношения.

В стихе 14 сразу же приводится другая притча. Это ещё одна настоящая притча, потому что она начинается со стандартной формулы: «Потому что всё это будет подобно…». То есть сейчас будет проведено сравнение. Что такое «это»? В предыдущей притче «это» было Царством Небесным, поэтому в новой притче проводится сравнение между тем, как действует Царство Небесное, и тем, что предлагает Йешуа в качестве аналогичной вещи или действия. Мы всегда должны воспринимать библейскую притчу в свете того, что имел в виду иудей Иисус, потому что она была сформулирована для слушателей-евреев, живущих в рамках еврейской культуры. Один из основополагающих принципов еврейской мысли — это то, чему учили их детей с самого раннего возраста: Бог – творец мира. Следовательно, мир и всё, что в нём есть, принадлежит Ему. Мы, сотворённые люди, которые любят Бога, поэтому являемся хранителями того, что принадлежит нашему Господину. Этот образ хранителя применим вплоть до индивидуального уровня. Каждый человек сам по себе является хранителем, и Создатель дал каждому задание заботиться о нём. Именно в рамках такого мышления и веры Йешуа создал притчу о талантах, и именно так её услышали Его ученики. Следовательно, именно так мы и должны это понимать.

Итак, здесь мы узнаём об ожиданиях, которые Царство Небесное возлагает на тех, кто надеется стать его членами. Ожидание заключается в том, что, даже если Бог не присутствует видимо, наше поведение должно быть таким, как если бы Он присутствовал. Наше поведение показывает нашу веру. Притча о талантах довольно длинная, но, несмотря на её объём, Йешуа стремится донести лишь одну мысль. Речь идёт об управлении и о том, что каждый из нас будет делать с тем, что Бог доверил нам, независимо от того, много это или мало. И я должен ещё раз подчеркнуть: с библейской точки зрения, с точки зрения Христа и с точки зрения обычного еврея, никто из нас ничем не владеет. Мы – сотворённые Богом создания, живущие в сотворённом Богом мире, поэтому всё принадлежит Ему. Управитель — это типичное слово, обозначающее смотрителя, а не владельца. Итак, управление — это всё, что мы делаем с имуществом нашего хозяина.

Стих 14-й подготавливает почву. Неизвестный мужчина собирается покинуть дом на неопределённый срок и доверяет всё, что у него есть, своим слугам. Первому вымышленному слуге он доверил 5 талантов. Другому слуге он доверил 2 таланта, а третьему – всего 1 талант. Прежде чем мы продолжим, я хочу прочитать вам похожую притчу из Евангелия от Луки. Многие комментаторы Библии говорят, что эта притча в Евангелии от Луки является параллелью той, которую мы рассматриваем здесь, в Евангелии от Матфея. Я не думаю, что это так. Скорее, они похожи, но сказаны в другое время, в другом месте, для другой аудитории, и даже персонажи другие.

Луки 19:11-28: «Когда они слушали, Йешуа рассказал им притчу, поскольку он находился неподалёку от Йерушала́има, и люди полагали, что Божье Царство могло наступить в любой момент. 12Поэтому он сказал: «Один знатный человек отправился в дальнюю страну, чтобы стать там царём и потом возвратиться. 13Позвав своих десятерых слуг, он дал им десять маним [Мане приблизительно равняется трёхмесячной заработной плате] и сказал им: «Вложите их в дело, пока меня не будет». 14Но его соотечественники ненавидели его и направили вслед за ним своих представителей, чтобы сказать: «Мы не хотим, чтобы этот человек правил нами». 15Но став царём, он вернулся и послал за своими слугами, которым дал деньги, чтобы выяснить, сколько каждый из них приобрёл в торговых делах. 16Первый вошёл и сказал: «Господин, твоя мане заработала ещё десять маним». 17«Прекрасно! – сказал он ему. – Ты хороший слуга. Ты заслужил доверие в малом, я поручаю тебе управлять десятью городами». 18Второй пришёл и сказал: «Господин, твоя мане заработала ещё маним»; 19и этому слуге он сказал: «Ты будешь управлять пятью городами». 20Тогда подошёл третий и сказал: «Господин, вот твоя мане. Я хранил её, завернув в платок, 21потому что боялся тебя – ты берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял». 22Хозяин сказал ему: «Лукавый слуга! Я буду судить тебя твоими собственными словами! Итак, ты знал, что я строг: беру, чего не клал, и жну, чего не сеял? 23Так почему же ты не пустил мои деньги в оборот? Тогда, вернувшись, я получил бы их назад вместе с процентами!» 24Он обратился к стоявшим там: «Возьмите у него мане и отдайте тому, у которого десять маним». 25Они сказали ему: «Господин, у него итак уже десять маним!» 26Однако хозяин ответил: «Говорю вам, тот, у кого есть, получит ещё больше; но у того, кто не имеет, отберут и то, что у него есть. 27Что же касается врагов, которые не захотели, чтобы я был их царём, приведите их сюда и казните в моём присутствии!» 28Сказав это, Йешуа пошёл дальше и стал восходить в Йерушалаим».

Несмотря на разницу между притчей у Луки и у Матфея, всё же суть заключается в управлении, особенно в свете того, как ведут себя управляющие и какие решения они принимают относительно имущества своего хозяина. Одно из главных различий между этими двумя притчами заключается в том, что в евангелии от Луки хозяин (царь) даёт четкие указания о том, что деньги, которые он выделяет каждому слуге, должны быть вложены. В версии Матфея нет никаких инструкций, и каждый слуга сам решает, что ему делать с деньгами.

Давайте начнём с понимания того, что такое талант. Талант — это мера веса, и в Библии он обычно ассоциируется с весом золота или серебра. Считается, что талант в 1 веке стоил где-то от 20 до 35 кг серебра, это огромная сумма денег. Для понимания давайте посмотрим вот с этой стороны: 1 динарий был стандартной оплатой за 1 день работы. 1 талант был примерно равен 6000 динариев. 2 таланта – около 12 000 динариев и 5 талантов – около 30 000 динариев. Т.е. всем слугам были выданы значительные суммы денег, за которые они должны были отвечать, даже слуга, которому был выделен всего 1 талант. Интересно, что деньги распределялись не случайным образом, а скорее человек принимал решение, основываясь на том, что он считал врождёнными или приобретёнными способностями каждого слуги. Поэтому он не ожидал одинаковых результатов от каждого из них и не решил, что требуется «честность» или «равноправие», игнорирующее все остальные факторы. На самом деле, такая «честность» довольно несправедлива. Несправедливо ожидать, что человек с ограниченными способностями будет работать на том же уровне, что и человек с гораздо большими способностями. И всё же, по Божьему замыслу, тот, у кого меньше способностей, ни в коей мере не уступает тому, у кого больше способностей.

Итак, раздав деньги трём слугам, он уходит, и никто не знает, когда он вернётся. Ключевым фактором в этой притче является то, что, хотя трое слуг не знают, когда он вернётся, они на 100% уверены, что он вернётся и придёт с ожиданиями относительно тех денег, которые он оставил им. Тот, кому досталось больше всего (5 талантов), немедленно пошёл вкладывать деньги, и он удвоил их. Слуга, которому досталось следующее по величине количество (2 таланта), каким-то неизвестным образом также удвоил деньги этого человека. Но третий слуга взял талант денег, вырыл яму и закопал его для сохранности. Вопрос, который, я уверен, приходил в голову ученикам и должен прийти и нам: действовал ли кто-нибудь из слуг с дурными намерениями? Делал ли кто-нибудь из них что-то, что, по их мнению, могло вызвать недовольство их хозяина? Нет, все они действовали с чистой совестью и из добрых побуждений. Однако из дальнейшего становится ясно, что только некоторые из троих правильно понимали характер своего хозяина и, следовательно, чего он от них ожидал, несмотря на то что он не давал им чётких инструкций.

В стихе 19 объясняется, что прошёл долгий (и неопределённый) период времени. Однажды этот человек неожиданно возвращается и велит привести к нему трёх слуг, чтобы посмотреть, как они ведут его дела, и особенно, что они сделали с его деньгами. Слуга, которому он доверил 5 талантов, вернул своему господину 10. Хозяин был очень рад, похвалил слугу и сказал ему, что, поскольку он был верным распорядителем того, что он называет «небольшой суммой», он поручит ему распоряжаться большой суммой. Мне кажется интересным, что в притче Йешуа человек говорит, что 5 талантов — это небольшая сумма! Это должно быть сказочно богатый человек, раз состояние в 5 талантов казалось ему ничтожным в его глазах.

Затем слуга, получивший под надзор 2 таланта, предстал перед своим господином. Он отдал своему господину 4 таланта и получил ту же награду, что и слуга, получивший 5 талантов. Затем человек, получивший всего 1 талант, вышел вперёд и сказал своему хозяину несколько слов, которые, без сомнения, не были оскорблением, а скорее отражали характер этого человека и способ его работы. Он говорит, что знает, что хозяин собирает урожай там, где он его не сажал, и собирает семена там, где он их не сеял. Поэтому, чтобы не рисковать, он выкопал яму в земле и спрятал деньги до возвращения хозяина. Хозяин ответил: «Скверный и ленивый слуга!». Конечно, этот слуга заметил, что другие слуги сделали с доверенными им деньгами, так почему же он поступил иначе? Первые слова 25-го стиха являются ответом: «Я боялся…» – сказал он.

Слугу охватил страх. Именно страх заставил слугу принять решение ни в коем случае не рисковать деньгами своего хозяина. Двое других слуг пошли на то, что мы должны рассматривать как разумный, просчитанный риск при инвестировании денег. Если бы третий слуга потратил время на то, чтобы понять истинную природу и нрав своего хозяина, он бы понял, что от него ожидают того, что он вложит то, что ему было дано.

Большая часть 24-й и 25-й глав Евангелия от Матфея посвящена грядущим событиям и обстоятельствам конца времён, который наступит в будущем, но не определён заранее. Тем не менее, я уже несколько раз упоминал, что если бы мы могли поставить себя на место тех, кто слышал речь Йешуа, то увидели бы, что Он учит не только об апокалипсисе, но и повседневным практическим реалиям жизни. На самом деле, без сомнения, именно с этими реалиями жизни на святой земле еврейские ученики и слушатели Йешуа отождествляли себя и понимали из Его наставлений гораздо больше, чем какие-то более глубокие духовные истины и таинственные события, связанные с концом света в будущем. Я не сомневаюсь, что даже их понимание будущего, о котором говорил Иисус, представлялось им в терминах месяцев или, самое большее, нескольких лет, а не столетий или тысячелетий. С другой стороны, современные христиане склонны преуменьшать практические вопросы повседневной жизни, текущие гуманитарные обязательства верующих, описанные в этих отрывках, и вместо этого придавать чрезмерное значение судному дню и катастрофам конца света в будущем (будь то в ближайшем или отдалённом). Итак, в притче о талантах главной темой и подоплёкой были осознанность, бдительность и готовность тех, кто с нетерпением ожидает возвращения Мессии, чтобы они были готовы и не стыдились предстать перед Ним, тем не менее, а также такие вещи, как использование данных нам Богом даров, талантов и изобилия, во благо, помощь и утешение больных и страждущих, а также использование предоставленных нам возможностей для проявления нашей веры в великодушии и бесстрашии – вот что мы должны делать в настоящее время.

Мы закончим изучать притчу о талантах на следующем уроке.