Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 10, глава 4. Продолжение.
Отец ранней Церкви Иоанн Златоуст так сказал об искушениях Христа: «Дьявол начинает с искушения потворствовать чреву. Этим же самым способом он изгнал первого человека, и этим же способом многие до сих пор низвергнуты».
В нашем исследовании 4-й главы Евангелия от Матфея Йешу́а сразу же подвергается трём искушениям. Как комментирует Златоуст, не случайно, что Йешуа и первый человек Адам (или, лучше сказать, первая пара) были искушаемы пищей. Пища является мощной потребностью человека и, следовательно, может быть мощной силой, воздействующей на людей. И всё же Златоуст видит, что в еде есть нечто большее, чем просто питательные вещества и калории, которые она обязательно обеспечивает.
Те, кто изучал Тору вместе со мной (и я надеюсь, что вы все изучали, потому что тогда вы получите гораздо больше от любого изучения Нового Завета), помнят, что Адаму и Еве изначально было дано Богом то, что я называю «Тора с одним законом». И какой был первый и единственный закон, который Бог дал им, когда им ещё было позволено обитать в Эдемском саду? Не ешьте плодов с древа познания добра и зла. И, конечно же, они нарушили этот закон. Нарушение этого закона известно в различных церковных доктринах, как грехопадение человека, отпадение от благодати и есть несколько других названий. Итак, первый закон, когда-либо данный человечеству, касался еды. И нарушение закона о еде полностью изменило судьбу всего человечества бесчисленными болезненными способами, для исправления которых потребовался Искупитель. Столетия спустя, на горе Синай, Бог дал Израилю более обширный свод законов, касающихся питания, которые стали широко известны, как законы о кошерном питании.
Почти все ранние отцы Церкви, чьи комментарии к Евангелию от Матфея сохранились, отмечали эту связь между Адамом и Христом, а некоторые из них рассматривали вопрос о еде как объект искушения, с которым они оба столкнулись. У Адама в саду было изобилие пищи. И всё же, когда дьявол искушал его, соблазняя съесть один конкретный плод, Адам поддался этому искушению. У Христа в пустыне не было пищи, этот умирающий от голода человек также был искушаем дьяволом, который подначивал Его превратить камни в пищу, чтобы утолить Свой сильнейший голод (что, по-видимому, Йешуа мог бы сделать, поскольку Он не спорил с сатаной по этому вопросу, за исключением того, что Он не должен был делать ничего подобного). Йешуа устоял перед искушением и одержал победу.
Я нахожу поучительным тот факт, что ранние отцы Церкви были хорошо осведомлены о взаимосвязи между искушениями Адама и Йешуа, и что еда была объектом первого искушения для них обоих. Но затем те же самые отцы Церкви игнорируют или рационализируют тот факт, что Бог продолжает в Торе тщательно определять, какую пищу могут есть люди, а какую нет. То есть Бог предписывает, что допустимо для употребления в пищу, а что запрещено. Кто-то может возразить, что эта заповеданная Богом диета предназначалась только для евреев, или что язычники, верующие в Йешуа, также должны придерживаться её вместе с евреями. Я бы ответил, что всё человечество должно питаться таким образом. Однако это логично, и такова природа человека, что только те, кто верит в Бога Израиля и Его Слову, могут подумать о соблюдении законов о еде. Все остальные сочли бы такие инструкции неуместными для себя.
Итак, братья и сёстры, последователи Иисуса из Назарета, что скажете вы? Я недвусмысленно заявляю, что мы должны питаться согласно Библии, кошерно. Является ли грехом несоблюдение этих законов о еде? Конечно, это так. Определение греха – неподчинение Божьим заповедям. Обратите внимание, что я говорю «библейские заповеди о кошерной пище», потому что я не принимаю большую часть созданной человеком раввинской традиции о кошерном питании, которая одну главу в книге Левит о еде превратила в десятки страниц тайных правил питания.
Любопытная истина заключается в том, что даже в светском мире медицинской науки говорят, что «мы – это то, что мы едим». Уже давно стало понятно, что наш рацион играет значительную роль в нашей жизни. Хотя врачи, учёные и диетологи говорят только о нашей физической биологической жизни, Бог рассматривает диету как фактор, влияющий в первую очередь на нашу духовную жизнь (и это началось не на горе Синай, а в Эдемском саду). В духовной сфере Господь первым говорит нам, что в Его глазах «мы – это то, что мы едим». На первый взгляд, вопрос о еде довольно упрощён: Бог определил, что является пищей для людей, а что нет. Съедобность – это не главное в процессе выбора продуктов, и по большей части это также не касается пользы для здоровья. Бог, в Своём превосходстве и совершенстве, рассмотрел и предписал правильное питание человека. Как верующим в Него, нам остаётся только решить: будем ли мы повиноваться или нет? Да, вопрос заключается в послушании против греха и ни в чём другом. Не ищите научного обоснования тому, стоит ли вам следовать библейским законам питания или нет, многое из того, что мы могли бы съесть, несомненно, вкусно и полезно физически. Лучше подумайте о своём положении перед Господом и о том, хотите ли вы, чтобы Он считал Вас верными или нет. Бог не устанавливал законы о еде, как вариант для нас, Адам убедился в этом на собственном горьком опыте, и с тех пор мы все страдаем от этого мятежного поступка. Йешуа в самых стрессовых и болезненных обстоятельствах предпочёл доверять Своему Отцу и повиноваться Ему, и поэтому отказался заглотить наживку дьявола, чтобы утолить Свою жажду пищи. С тех пор этот верный поступок нашего Спасителя приносит пользу всем нам.
Второе искушение Христа состояло в том, что сатана поднял Его на самую высокую точку Иерусалимского храма и предложил Ему спрыгнуть. Насмехаясь над Ним, что, если Он действительно Сын Божий, Его Отец пошлёт ангелов, чтобы поймать Его. Дьявол пытался посеять семена сомнения в Йешуа, используя слово «если». Но Он отмахнулся от этого, процитировав Божью заповедь из книги Второзаконие 6:16 о том, что человек не должен подвергать Бога испытанию, совершая такую глупость, как прыжок с высоты и ожидание, что Бог поймает его. Отец ранней церкви Хилари из Пуатье, живший примерно на рубеже III-IV веков, сделал интересное наблюдение в своем комментарии к Евангелию от Матфея. Хилари говорит: «Он (дьявол) поставил Его (Христа) на вершине храма, как бы над законами и пророками». Другими словами, сатана действительно пытался поставить себя выше Божьих законов и заповедей, что по определению означает, что он пытался подвергнуть Бога испытанию. Задумайтесь об этом на несколько секунд. Когда мы думаем, что мы, простые сотворённые существа, можем пренебречь законами и заповедями нашего Создателя, создавая новые доктрины и заповеди, которые больше нравятся нам, мы подвергаем Бога испытанию. Мы ставим себя выше Бога, выше Его законов и заповедей, ведя себя точно так же, как вёл себя дьявол во время второго искушения Христа.
В следующей главе Евангелия от Матфея, в которой начинается нагорная проповедь Йешуа, Йешуа убеждается, что Его последователи понимают то, что я только что сказал вам.
Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. 18Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже йуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. 19Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицвот и научит других поступать также, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».
Даже Христос не ставил Себя выше Божьих законов и заповедей настолько, чтобы что-то добавлять к ним или вычитать из них. Несмотря на то, что подавляющая часть институциональной Церкви на протяжении веков не была верной или правдивой в этом вопросе, а вместо этого установила новые, созданные человеком доктрины, которые говорили миллиардам христиан, что для них Божьи законы и заповеди мертвы, потому что Христос покончил с ними, сам Христос сказал обратное. В Евангелии от Матфея 4 главе, когда Йешуа сражается с дьяволом, он специально цитирует тексты из Торы в качестве Своего оружия. Итак, почему, если Его целью было отменить Тору, он использовал её в качестве примера для подражания? Почему Он вскоре продолжил Свою нагорную проповедь и конкретно заявил, что Он пришёл не с целью отменить Тору и пророков, и предупредил, что тот, кто решит не подчиняться законам и заповедям Торы и научит этому других, в результате окажется на самой низкой из возможных ступени на небесной лестнице в обществе Царства Божьего. Мне бесконечно больно, что Церковь совершила такой разрушительный и противоречащий Писанию поступок, главным образом с целью попытаться добиться превосходства язычников над еврейским руководством ранней Церкви. Это не привело ни к чему, кроме неповиновения и ослабления христианской веры. Но теперь вы знаете истину и сами видите её в Слове Божьем. И от того, как вы отреагируете на это знание из Священного Писания, будет во многом зависеть ваше личное вечное будущее и место, которое вы могли бы занять в структуре Божьего Царства.
Третье искушение Христа состояло в том, что дьявол предложил Йешуа власть над всей планетой в обмен на преклонение перед ним. Ответом Иисуса ему было «прочь, сатана» или, что более популярно, «отойди от меня, сатана». Далее мы читаем: «Тогда Противник оставил Его в покое…». В анонимном христианском комментарии к Евангелию от Матфея, написанном где-то в 5 веке, работе, которая была названа богословами незавершённой работой над Евангелием от Матфея, её неизвестный автор предлагает нам этот вдохновляющий взгляд на то, что произошло с Йешуа, и как это применимо к нам.
«Он (Христос) положил конец искушению дьявола, когда сказал: «Отойди от меня, сатана!». Дьявол не смог продвинуться дальше в своём искушении. Но мы можем правильно понять и обоснованно констатировать, что он отступил не так, как если бы подчинился приказу. Скорее, именно божественность Христа или Святой Дух во Христе прогнали дьявола. Это даёт нам большое утешение, ибо дьявол не может искушать народ Божий так долго, как ему хочется. Он может искушать их только до тех пор, пока Христос или Святой Дух, пребывающий в них, позволяют ему это».
Какая замечательная и важная точка зрения, которую мы должны понять. Не механическое цитирование отрывков из Священных Писаний блокирует дьявола, точно так же, как не механическое выполнение Божьих законов и заповедей удовлетворяет Господа. Когда мы спасены, и Христос или Святой Дух (как бы мы это ни называли) обитает внутри нас, и когда мы, как верующие, находим возможность обличить искушения дьявола, говоря ему Слово Божье, дьявол бежит именно от силы Божьей внутри нас, а не от нашей человеческой способности запоминать и цитировать Библию. Итак, теперь давайте перейдём к дальнейшему изучению 4-й главы Евангелия от Матфея, чтобы узнать о том, что последовало за искушением Христа. Откройте свои Библии на 4-й главе Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 4 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 11 стиха до конца главы.
Я хотел бы здесь отметить, что подтекст о том, что после того, как сатана удалился и оставил Иисуса в покое, ангелы служили Ему, для меня в некотором роде загадочен. Как именно ангелы служили Ему? Приносили ли они Ему еду? Утешали ли они Его каким-либо образом? Поздравляли ли они Его или хвалили? Почему обычные люди, а не ангелы, не могли сделать большую часть этого для Него? Я не думаю, что у меня есть достаточно убедительный ответ на этот вопрос, потому что нам просто не предоставили дополнительной информации. И всё же давайте не будем упускать из виду очевидный факт, что, очевидно, Йешуа, сам также являющийся Богом, нуждался в служении. Может быть очень сложно отделить или объединить человечность Йешуа с Его божественностью и говорить об этом и думать об этом каким-то упорядоченным и понятным образом. Поскольку у Бога нет потребностей, то в данном случае это служение было необходимо для Иисуса, , как для человека.
Нам не сообщается, сколько времени прошло между каждым из трёх искушений и происходили ли они в быстрой последовательности. После того, как человек не ел в течение 40 дней, пара сытных приёмов пищи не вернёт ему хорошее самочувствие. Так что, возможно, служение ангелов понадобилось на всё время восстановления Его физических сил. Я подозреваю, что это также имело отношение к Его духу и эмоциям. Я даже представить себе не могу, в каком стрессе Он находился и какое физическое истощение этому сопутствовало. Он знал, что на Его плечах лежит весь мир и вечная судьба человечества. Дьявол попытался воспользоваться этим фактом, и я думаю, что ангелы пришли, чтобы дать Иисусу покой способом, который может исходить только от неба.
Стих 12 меняет тему. Здесь мы узнаём, что Иоанн Креститель был арестован, но нам не сообщают никаких подробностей об этом. Позже, в 14 главе, Матфей рассмотрит это более подробно, как своего рода воспоминание. Тем не менее арест Иоанна произошёл, когда Йешуа был в Иудее, и это стало сигналом для Йешуа, что ему нужно вернуться домой в Галилею. Некоторые комментаторы расценивают поступок Йешуа как бегство, потому что Он настолько тесно связан с Иоанном, что думает, что будет арестован следующим. И всё же Галилея находилась не так уж далеко, и если бы Антипа действительно хотел найти Йешуа и арестовать Его, это было бы не так уж сложно. Другие считают, что арест Иоанна и возвращение Иисуса в Галилею не обязательно связаны. Просто Матфей рассказывает нам о двух отдельных вещах: 1) Иоанн был заключён в тюрьму и 2) Иисус вернулся в Галилею, чтобы начать Своё служение. Я совсем не уверен, что всё обстоит именно так. Однако следующий стих даёт нам ещё немного информации, которая является ключом к разгадке. В стихе 13 говорится, что Он вернулся в свой родной город Назарет, но затем отправился в Капернаум. Сделал ли он это, чтобы скрыться от властей? Возможно. Но Матфей говорит в стихе 14, что причина этого шага заключалась в том, чтобы исполнить пророчество Исайи. Другими словами, некоторые поступки Христос совершал намеренно лишь для того, чтобы исполнить древние мессианские пророчества о Своём пришествии и миссии как Мессии Израиля.
Капернаум – это перевод древнееврейского Кфар Наху́м, что означает «деревня Нахум». Деревня была расположена на берегу Галилейского моря (и находится там до сих пор), поэтому значительная часть её экономики зависела от рыболовства. То, что Матфей говорит нам, что деревня находилась недалеко от границы между племенными территориями, отведёнными коленам Завулона и Неффалима, также указывает на то, что Матфей жил на святой земле и достаточно изучил еврейские Священные Писания, потому что эти территории уже давно не имели значения даже для большинства евреев. Как только ассирийцы завоевали север Израиля в конце 8 века до н.э., а затем, 130 лет спустя, когда вавилоняне завоевали юг, названия племенных территорий (кроме Иудеи) были в основном стёрты, и все границы, которые им были даны Моисеем и Иисусом Навином, исчезли. Всё это произошло за столетия до Рождества Христова. Итак, упоминание о племенных территориях Завулона и Неффалима подтверждает, что целевой аудиторией Матфея были евреи, потому что старая племенная география и эти старые племенные названия не имели никакого значения для неевреев.
Далее Матфей цитирует соответствующий раздел пророчества, который, по его словам, Иисус исполняет, отправившись в Кфар Нахум, оно записано в 8 и 9 главах книги пророка Исайи. Большинство верующих слышали этот текст из Евангелия от Матфея много раз. Однако, помня, что это исходило от пророка, жившего на 7 столетий раньше, и учитывая, что обстоятельства его времени были совершенно иными, чем во времена Христа, я хочу уделить время тому, чтобы поместить это пророчество в контекст, потому что оно становится ещё более значимым. Итак, давайте прочтём всю 8 главу из книги пророка Исаии, а затем первые 6 стихов из 9 главы книги пророка Исаии. Откройте свои Библии и читайте вместе со мной.
ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ ПРОРОКА ИСАЙИ 8:1 – 9:6.
Упоминание Ашшура в начале говорит об Ассирийском царстве, которое, по словам Исаии, покорит 10 северных колен Израиля и уведёт их с собой. История показывает, что они были рассеяны по всей Азии и Северной Африке. Изгнание их из земли обетованной является судом Иеговы над всем Израилем за их идолопоклонство и неверность. И в то же время, несмотря на то, что Господь подготовил и привлёк языческие народы к тому, чтобы они стали земным мечом Божьего суда, Он собирается сокрушить их за то, что они были жестоки к Его народу. Поэтому Бог как бы говорит этим языческим народам: идите вперёд и смейтесь сейчас, потому что позже вам будет не до смеха.
Народ Израиля, однако, не осознаёт своего собственного бунта и идолопоклонства, а также грядущих последствий, даже несмотря на то, что Бог посылал пророков, включая Исайю, чтобы предупредить их. 12 колен подобны повреждённому кораблю, потерявшему управление и качающемуся на волнах бурлящего моря. Каждый человек делает то, что является правильным в его собственных глазах. Особенно усердствуют 10 северных колен, которые в течение долгого времени открыто преклонялись перед другими богами наряду с неискренним поклонением Иегове, 2 колена, образующие Иудею, постепенно втягиваются в такое же деструктивное поведение. Наконец, критическая точка достигнута и далее Исайя описывает, как израильтяне отчаянно тянутся во все стороны в поисках решений своих растущих разочарований, несчастий и непреодолимых проблем. Они пытаются оказать давление на своих пророков, чтобы те обратились за ответами к мёртвым. Они пытаются приносить жертвы другим богам, надеясь на их благосклонность. Они перестают обращаться за руководством к Слову Божьему и обращаются к другим или к самим себе. Есть только одно слово, чтобы описать состояние Израиля в это время: смятение.
Начиная с 11 стиха 8 главы книги пророка Исаии, пророк говорит, что Бог сказал ему, что даже если это народ самого Исаии, он не должен присоединяться к ним в этой детельности. Не слушайте теории заговора и не покупайтесь на них. Не бойтесь того, чего боятся люди, не бойтесь того, чего боятся лидеры. Другими словами, не прислушивайтесь ко всему шуму разобщённого общества и не становитесь такими же озабоченными, как они. Какая совершенная мудрость для нас, верующих в Бога, в наши дни. То, что делал Израиль 2700 лет назад, удивительно похоже на то, что делает весь мир сегодня. И это привело к состоянию смятения и хаоса, которого не избежала даже Церковь. Слушайте и делайте то, что Бог говорит нам, верующим в Него. У нас нет другого выбора, кроме как наблюдать за тем, что происходит вокруг нас, но мы не обязаны участвовать. Более того, мы должны искать ответы и мудрость у Господа Бога Израиля, а не у других богов. Мы не должны гнаться за богами других религий, богами науки и техники, богами процветания, богами правительства и политической идеологии, а также за богами самоудовлетворения. Единственное средство спасения от постоянно зыбучих песков неразберихи – это изменить курс и вернуться в безопасное место на Скале.
Затем мы переходим к 23 стиху 8 главы книги пророка Исаии. Время идёт, народ Божий ждёт своего избавления, они ждут больше времени, чем ожидали, но ничего не происходит. Естественно, они надеялись, что то, о чём говорил им Исайя, произойдёт через несколько месяцев, максимум – через несколько лет. Но не проходит и 700 лет, как люди, живущие сейчас на землях Завулона и Неффалима (во времена Йешу́а более известные как верхняя Галилея), едва ли осознают, на землях каких колен они находятся. На самом деле, там больше не живут представители колен Завулона и Неффалима, потому что во времена Йешуа эти колена всё ещё не вернулись на свою землю, потому что оставались в изгнании. И эти другие люди не язычники, это евреи и они не знают истории страны.
Поскольку мы подошли к библейскому тексту, представленному 15 и 16 стихами 4 главы Евангелия от Матфея, и сравниваем его с 8 и 9 главами книги пророка Исаии, мы прежде всего отмечаем, что Матфей перефразирует пророчество Исаии для своих собственных целей и применяет его к Капернауму и прилегающим районам, а также к Йешуа, как Мессии (другое использование рэмез или, возможно, драш в толковании Библии). Те районы, которые описывает пророчество Исайи, во времена Христа были несколькими еврейскими деревнями на берегу озера («озеро» – это термин, который по сей день используется в Израиле, когда говорят о том, что язычники называют Галилейским морем). В этом тексте также описываются районы на восточном берегу реки Иордан (потому что в 700 году до н.э. Израиль всё ещё владел там значительными территориями, но во времена Йешуа этого уже не было). И затем, наконец, мы слышим о Галилее язычников, потому что районы вокруг западного берега Галилейского моря населяло большое количество язычников, и ещё больше – на восточном. Реальность такова, что Рим отвечал за весь этот регион.
Все эти области вокруг Галилеи, которые описывает Исайя, являются домом для людей, которые, по его словам, ходили «в великой тьме», но теперь эти же люди увидели «великий свет». В пророчестве Исайи словом «тьма» с иврита перевели слово хо́шех. Это слово говорит не о ночной тьме или тёмной комнате. Хо́шех используется для описания безвестности, угнетения и обмана. Таким образом, великая тьма – это великая духовная тьма зла, в которой находятся как израильтяне, так и неевреи. И великий свет, о котором пророчествует Исайя, находится в его первоначальном еврейском виде. Это тип света, который отличается от того, который исходит от солнца, факела или электрической лампочки.
Ор означает просвещение, раскрытие истины, качества добра, которые являются основой природы Бога (и Мессии). Это те же слова, которые используются для описания различных аспектов опыта Израиля в Египте. Матфей использует термин «великий свет» из пророчества Исайи для обозначения Мессии (и я не сомневаюсь, что это именно то, о чём пророчествовал Исайя). Когда мы слышим о тех, кто живёт в этом регионе, как о живущих в тени смерти, я думаю, что конечное значение – это тень вечной смерти. Духовная смерть рассматривается гораздо чаще, чем физическая смерть, которую испытают все люди. Поэтому термины, касающиеся тёмного состояния людей, а затем прихода великого света в пророчестве Исайи, являются духовными терминами.
В стихе 17 мы видим, что Йешуа использует те же слова, которые использовал Иоанн Креститель, призывая людей ко крещению: обратитесь от своих грехов к Богу, и приблизится Царство Небесное. Он использовал те же слова, что и Иоанн, потому что именно в этом заключалась цель Его прихода. Те же самые слова не звучат на устах пророков, которые готовят путь к возвращению Йешуа в конце дней, и это не то, что скажет Йешуа, когда вернётся в силе и славе. Потому что при своём первом появлении Он пришёл как представитель Своего Отца, чтобы искупить нашу вину. Когда Он придёт в следующий раз, (второе пришествие), Он придёт как представитель Своего Отца, чтобы осуществить Божий гнев и месть. Первое пришествие: спасение. Второе пришествие: суд. Следовательно, послание заключается в том, что Царство Божье на земле было только что открыто, и единственный способ получить членство – это искренне покаяться. Почему? Потому что Царство Небесное (или Божье) – это не место, оно не похоже на огромную Шангри-Ла. Это Божье правление, которое само по себе выражается в жизни людей. Если вы верующий, Царство Божье уже внутри вас. И хотя на данный момент это Царство полностью духовно по своей природе, со временем оно преобразится и станет духовным и физическим состоянием новых небес и новой земли.
Вот почему концепция, которую мы находим в Евангелии от Матфея о том, что Царство Небесное присутствует, оно грядёт, а также является будущим, может быть такой запутанной и быть предметом нескольких различных церковных доктрин, которые обычно фокусируются только на одном, возможно, двух из этих трёх аспектов. Хотя у меня будет больше информации об этом по мере продолжения наших уроков по Евангелию от Матфея, а пока просто знайте, что именно Иоанн Креститель открыл Царство Небесное на земле, именно Йешуа и позже с помощью Своих учеников (тогда и сейчас) расширяет Царство посредством распространения благой вести, и Царство достигнет своей завершённой формы, когда старые небеса и старая земля исчезнут, чтобы освободить место для новых небес и новой земли. Я скажу это по-другому: Царство небесное принадлежит не только какому-то моменту в истории, оно состоит из его установления посредством серии событий в течение определённого периода времени. Этот период времени точно не указан, однако так называемые пророки конца времён (такие как Даниил и Иезекииль) вместе с книгой Откровение сообщают нам о главных эпохальных событиях и некотором подобии их порядка.
Прежде чем я перейду к следующему стиху, я также хочу сказать, насколько нам повезло и какими мы остаёмся. Мы всё ещё живём в длительную эпоху, начавшуюся около 30 года н.э., когда покаяние и искренняя вера в Бога и Его Сына избавляют нас от грядущего гнева Божьего. Мы всё ещё живём в продолжительную эпоху, когда мы, как верующие в Бога, можем рассказать другим – тем, кого мы знаем и любим, и тем, кого мы совсем не знаем, – о Йешуа и Царстве небесном, и у них всё ещё есть возможность покаяться и быть избавленными от грядущего гнева Божьего. Приближается время, когда этот вариант и возможность закончатся без каких-либо исключений.
В стихе 18 говорится о том, что, когда Йешуа всерьёз начал Своё служение, Он выбрал нескольких учеников. Нам говорят, что он прогуливался вдоль озера Кине́рет, или, как говорится в греческих рукописях, Тивериадского моря. Ещё его называют Галилейским морем или Генисаретским озером. Название Кинерет основано на еврейском слове кинно́р, что означает гусли или кимвал, во времена Иисуса озеро имело форму гуслей. Тивериадским морем его назвали потому, что Тиверия – это название большого города, расположенного недалеко от юго-западного берега озера. А Галилейским морем его называли по той очевидной причине, что большое озеро находилось в Галилее. Йешуа заметил двух братьев, рыбаков, которые в то время ловили рыбу, и предложил сделать их ловцами людей. Одного звали Андрей, другого – Симон Пётр. На иврите Симон Пётр – это Шимо́н Ки́фа. Кифа на самом деле является арамейским словом, которое означает «камень». На греческом слово «камень» звучит как «петрос». Петрос в результате транслитерации стал Петром. Иногда мы видим, что его называют Кифа.
Эти два брата не колебались. Они оставили свои сети и последовали за Йешуа. Как это часто бывает в 4 Евангелиях, они согласны по существу, но не всегда в деталях. В Евангелии от Иоанна Йешу́а набирает своих первых двух учеников несколько иначе, чем в изложении Матфея.
Евангелие от Иоанна 1:35-42: «На следующий день Йоханан вновь стоял с двумя талмидим. 36Увидев проходящего мимо Йешуа, он сказал: «Смотрите! Божий ягнёнок!» 37Двое талмидим услышали это и пошли за Йешуа. 38Йешуа обернулся и увидел, что они следуют за ним, и спросил их: «Что вы ищете?» Они сказали ему: «Равви!» (что значит «Учитель!») «Где ты остановился?» 39Он ответил им: «Идите и посмотрите». Итак, они пошли и посмотрели то место, где он жил, и остались у него до конца дня – было уже около четырёх часов пополудни. 40Один из двоих, слышавших Йоханана и последовавших за Йешуа, был Андрей, брат Шимона Кефы. 41Первым делом он отыскал своего брата Шимона и сказал ему: «Мы нашли Машиаха!» (Слово означает «помазанник».) 42Он привёл его к Йешуа. Глядя на него, Йешуа сказал: «Ты Шимон Бар-Йоханан; ты будешь зваться Кефой». (Имя означает «камень».)».
Итак, в Евангелии от Иоанна говорится, что Йешуа шёл рядом с Иоанном Крестителем и двумя учениками Иоанна. Иоанн говорит: «Смотри, Божий Агнец», и двое учеников Иоанна быстро идут за Иисусом. Они догнали Его и спросили, где Он остановился (это было в Капернауме). Одним из этих двоих был Андрей, который отвёл Христа к своему брату Шимо́ну Бар-Йохана́ну, которому Йешуа сказал, что отныне его будут звать Кефа (камень). Итак, мы обнаруживаем, что Андрей сначала был учеником Иоанна Крестителя, но оставил его, чтобы стать одним из первых 12 учеников Христа. Мы не знаем, что случилось с другим учеником Иоанна, который последовал за ним. И, согласно Иоанну, именно Йешуа дал Симону прозвище Кефа Пётр – камень.
На следующем уроке мы продолжим рассказ о том, как Йешуа призвал Своих первых учеников, а затем перейдём к 5 главе.
Support Torah Class