Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 24, глава 7. Продолжение.
Продолжая изучение 7 главы Евангелия от Матфея, мы рассмотрим то, что рассматривали на предыдущем уроке. Давайте начнём с того, что откроем наши Библии и прочтём вступительные стихи этой главы.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 7:1-6.
Около ста лет назад Томас Уолтер Мэнсон, библеист, живший и писавший в Англии, сказал о 1-м стихе 7-й главы Евангелия от Матфея следующее:
«Всё дело осуждения людей находится в руках Бога, ибо Он один знает тайны человеческих сердец. Это не означает, что мы не должны использовать всю моральную проницательность, которой обладаем, для того, чтобы понять, что правильно, а что нет, но мы должны ограничиться этой областью и воздерживаться от вынесения суждений о людях. Ибо наше суждение само по себе является фактором, формирующим их жизнь, и суровое суждение может помочь ближнему на пути к погибели».
Мне нравится то, что говорит Мэнсон, потому что он смотрит на другую сторону медали того, что написано во 2-м стихе. То есть во 2-м стихе Христос продолжает объяснять причины, по которым поклоняющемуся Богу полезно воздерживаться от осуждения другого человека. Дело в том, что по какой бы мере мы ни судили других, по ней же Бог будет судить нас, поэтому для нас лучше вообще не судить других. Итак, Мэнсон обращается к вредному воздействию, которое наше осуждение других может оказать на них. Возможно, для человека не может быть большего осуждения, чем быть пристыженным, и по большей части осуждение – это стыд. В наши дни, в западном мире, стыд – это в основном эмоциональный вопрос, который приводит к смущению и унижению. В последнее время он приобрёл политический оттенок. Но этот эмоциональный вопрос, как говорит Мэнсон, вполне может формировать нашу жизнь. Например, когда молодому человеку снова и снова делают выговор, стыдят и говорят, что он глуп или никчёмен, это в конечном итоге становится ткацким станком, из которого будет соткана ткань его жизни. Но во времена Христа и по сей день во многих частях мира такое позорное судебное решение могло немедленно изменить драгоценный социальный статус человека, публичное судебное решение было очень серьёзным и вступало в силу незамедлительно, и оно обычно требовало средства мести. Поэтому для современного западного христианина идея не судить других является довольно абстрактной и может быть трудной для концептуализации, а для жителя востока она менее абстрактна. Из-за этого у нас могут возникнуть всевозможные странные идеи о том, что значит судить и не осуждать, или как это выглядит на практике.
Стих 2 превращает следствие нашего неправомерного осуждения другого человека в проблему пропорциональной справедливости. Тем не менее, давайте не будем совершать ошибку, думая, что то, как мы судим, и то, как судит Бог, – это одно и то же или совершается в одном и том же плане. Наше суждение означает, что мы с презрением смотрим на другого человека, возможно, из-за его одежды, или мы можем определить, что достоинство человека определяется в соответствии с его расой, национальностью ниже нашего собственного, или, возможно, мы делаем это исходя только из того, что кто-то говорит или из-за того, что обычаи, которым человек следует, мы находим примитивными или невежественными. И поэтому мы высмеиваем их, даже осуждаем или жалеем их, пытаясь принизить их и посрамить. Иисус подразумевает, что мы не знаем намерений, мотивов и истинного характера этого человека, а часто и его обстоятельств. Но что ещё более важно, мы понятия не имеем, как Бог видит этого человека. Очевидно, что осуждение, против которого выступает Йешу́а, не имеет ничего общего с преступной деятельностью. Христос не говорит, что мы не должны принимать решение о виновности или невиновности человека, основываясь на фактических доказательствах правонарушения, включая то, что мы были свидетелями преступления.
По иронии судьбы, для нас осуждение и позор другого в типичном некриминальном случае приводит к тому, что Бог судит нас в дальнейшем. То есть наше осуждение, выражаемое в осуждении нашего ближнего, становится нашим грехом, нашим преступлением в глазах Бога, и поэтому Бог подвергнет нас соответствующему суду. Когда произойдёт этот суд? Большинство исследователей Библии говорят, что формулировка в Евангелии от Матфея означает, что он произойдёт в будущем, в конце дней, когда Бог будет судить всех. Без сомнения, это правда. И всё же Его суд над нами может также иметь временные последствия в течение нашей жизни.
Вопрос осуждения другого человека настолько важен для Йешуа, что он продолжает и расширяет этот основной принцип в стихах с 3 по 5. Здесь появляется знаменитое метафорическое выражение о бревне в глазу по сравнению с сучком или щепкой в глазу человека, которого судят. Суть в том, что внешнее поведение раскрывает внутреннее состояние этого человека, оно раскрывает его лицемерие. То есть, согласно Иисусу, человек, который судит и стыдит другого, является лицемером. Они сверхчувствительны к тому, что они считают неправильным в другом человеке, потому что то же самое неправильное, вероятно, в ещё большей степени существует в собственном сердце и разуме обвинителя. Поэтому проблема и решение лежат не в обвиняемом, а скорее в обвинителе. Обвинителю, тому, кто судит, говорят вынуть бревно из своего собственного глаза (то есть устранить больший моральный дефект), и тогда он будет видеть достаточно ясно, как заметить щепку в чужом глазу (то есть незначительный моральный дефект). Но, конечно, само собой разумеется, что как только мы по-настоящему осознаем чудовищность бревна в нашем собственном глазу, раскаемся в этом перед Богом и, надеюсь, уберём его, тогда поиск щепок в глазах других прекратится. Послушайте, что Павел сказал по этому поводу.
Римлянам 2:1-6 «Потому, кем бы ты ни был, нет тебе никакого оправдания, если ты осуждаешь других; так как осуждая другого, ты осуждаешь и самого себя, поскольку, осуждая, сам творишь то же самое, что и он. 2Мы знаем, что Божий суд беспристрастен и обрушивается на тех, кто делает подобное; 3неужели ты думаешь, что ты, простой человек, осуждающий тех, кто это делает, и при этом поступающий также, избежишь Божьего суда? 4Или, может быть, ты презираешь богатство его доброты, снисходительности и терпения, ибо не осознаёшь, что Божья доброта для того и проявлена, чтобы увести тебя от твоих грехов. 5Однако из-за своего упрямства, из-за своего нераскаявшегося сердца ты собираешь для себя гнев на День Гнева, когда будет явлен Божий праведный суд; 6ибо Он отплатит каждому согласно его делам».
Что я хотел бы, чтобы вы извлекли из этого, так это идею о том, что акт осуждения, о котором говорится в Евангелии от Матфея, должен пониматься прежде всего в контексте пристыжения. И что Бог воздаст верующим как в нынешней земной жизни, так и в будущей вечной жизни, за совершение поступков, которых, по Его мнению, не должно быть места в жизни верующих в Него.
В стихе 6 приводится ещё одно известное высказывание Иисуса о том, что нельзя давать собакам то, что свято, и не стоит бросать жемчуг свиньям. Очевидно, что это ещё одно метафорическое утверждение, но что оно иллюстрирует? Речь идёт о необходимости отделять ритуально чистое от ритуально нечистого. Святое отделять от мирского. Чтобы понять это, мы должны видеть, что это происходит в контексте прихода Царства Небесного. Послушайте это утверждение из книги Откровение, которое, я думаю, помогает прояснить, что Йешуа пытается донести до Своих слушателей. Относительно нового города Иерусалима, столицы Царства Небесного:
Откровение 21:27: «Не может войти в него ничто нечистое и никто, творящий мерзости или лгущий; только те могут войти, чьи имена записаны в Книге жизни у Ягнёнка».
Нам предписано держаться подальше от нечистого и мирского, потому что вещам и людям, которые характеризуются нечистотой и отсутствием святости, нет места в Царстве Небесном.
Давайте перейдём к 7 стиху.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 7:7-11.
Я рассматриваю эти стихи как ободрение Христом своих слушателей после того, как Он преподал им несколько трудных уроков и рассказал о серьёзных последствиях непослушания. Это должно быть откровением, ведущим к реформации современного евангельского христианства, которое стремится изобразить Иисуса, как предлагающего Своим последователям гораздо более легкий путь к праведности вопреки суровому и негибкому закону Моисея, основанному на правилах.
Некоторые конфессиональные доктрины заходят так далеко, что превращают послушание во врага благодати. И всё же мы видим, что Йешуа не устанавливает новых или заменяющих их правил, а скорее напоминает Своей аудитории о старых правилах, настаивая на том, чтобы люди следовали им, а затем делает шаг вперёд, чтобы включить в эти правила не только надлежащее внешнее поведение, но и более чистые внутренние намерения и мотивацию. По моему мнению, не осуждать и не стыдить других – самое трудное правило для человека. В комментарии к Евангелию от Матфея говорится следующее:
«Поскольку люди, к несчастью, обладают врождённой склонностью смешивать незнание самих себя с высокомерием по отношению к другим, призыв признавать собственные недостатки является обычным явлением в моральных и религиозных традициях, включая Библию».
Реальность такова, что Христос в Своей Нагорной проповеди до сих пор излагал высокий идеал закона Моисея (и всей еврейской Библии), который выглядит так, как будто Он Своей собственной властью передвинул столбы праведности. Несомненно, многие в толпе думали, что то, чего Он требовал, было просто невыполнимо. Теперь, в стихах с 7 по 11, Христос расскажет им, как постичь кажущееся невозможным. Ключ, по Его словам, заключается в действии, а не в пассивности.
Просить, искать и стучать – тема 8 и 9 стихов. Это глаголы, слова действия. Мы должны тратить реальную физическую и умственную энергию, чтобы двигаться вперёд к цели праведности. Это противоположность избитой истории, которая является одной из моих любимых, потому что она так хорошо иллюстрирует непродуманную тенденцию слишком многих христиан.
Мужчина был в своем доме, когда услышал, что надвигается наводнение. Он молился и верил, что, поскольку он христианин, Бог чудесным образом спасёт его. Почти сразу после того, как он произнёс «аминь», на затопленной дороге перед его домом появилась машина скорой помощи и ему предложили поехать с ними, чтобы оказаться в безопасности. Он сказал: «Нет, Бог спасёт меня». Уровень воды поднялся, и ему пришлось подняться на второй этаж своего дома, чтобы остаться сухим. Он снова помолился Богу, чтобы тот спас его. Внезапно появилась лодка и ему предложили подняться на борт в безопасное место. Он отказался и сказал: «Нет, Бог спасёт меня». Паводковые воды продолжали подниматься, и он уже был вынужден искать убежища на крыше своего дома. Он снова помолился, ещё более горячо, и вскоре над ним завис вертолёт, из него спустили веревку и страховочные ремни и попросили его надеть их, чтобы его можно было вытащить в безопасное место. Он сказал: «Нет, Бог спасёт меня». Через несколько минут поднявшиеся воды потопа унесли его навстречу смерти. По прибытии на небеса он предстал перед Богом и сказал: «Я верил. Почему ты не спас меня?» Бог сказал: «Я давал тебе возможность спастись: послал автомобиль, лодку и вертолёт, но ты отказался от всего этого».
Просите. Ищите. Стучите. Христос дал нам средство спасения. Воспользуемся ли мы им? Он не говорил молиться Богу о своих нуждах, а затем пассивно сидеть и ждать, пока Он сверхъестественным образом доставит свою помощь в красивой аккуратной упаковке, которую мы себе представляли. С другой стороны, это не значит, что, если мы будем работать над этим достаточно усердно, мы добьёмся того, чего хотим от Бога. Йешуа говорит, что, если мы попросим, то это будет дано, если мы будем искать, то найдём, и, если мы постучим, дверь откроется. Он не раскрывает людям все загадки и не всегда объясняет то, чего мы не понимаем. Смысл таков: вы должны что-то сделать, чтобы стать членом Божьего Царства. Итак, один из способов помочь понять суть – увидеть это в негативном, а не в позитивном смысле. Если вы чего-то хотите и не просите об этом, то, конечно, человек, у которого есть то, что вы хотите, понятия об этом не имеет, и поэтому вы этого не получите. Если вы не начнёте искать то, что вам нужно (если вы не будете активно искать это), то, конечно, вы никогда этого не найдёте. Если вы хотите зайти в заведение, где между вами и пунктом назначения есть дверь, то, естественно, вы должны постучать в дверь, чтобы сообщить владельцу, что вы пришли, в противном случае вы так и останетесь стоять снаружи и заглядывать внутрь. Эти принципы основаны не столько на богословии, сколько на здравом смысле. Итак, прийти к Богу и стать членом Его Царства – это двойное предприятие: и Бог, и верующий должны выполнить свою часть работы. И поскольку Бог никогда не подведёт со Своей стороны, вся ответственность лежит на нас. Мы ДОЛЖНЫ быть активными, прося, ища и стуча.
Итак, у нас есть ещё один пример в изложении евреем Матфеем слов еврея Иисуса, которые раскрывают истину на двух уровнях. На уровне пшат то, что для получения доступа в Царство мы должны просить, искать и стучать, как мы просили бы почти обо всём остальном, чего бы мы ни захотели, – это просто здравый смысл. Но на уровне рэ́мез – это более глубокая духовная истина, которая гласит, что нас не должна обескураживать цель нравственного совершенства, к которой, по словам Йешуа, мы должны стремиться. Скорее, как и во всем остальном в жизни, если мы попросим, Бог даст. Если мы будем искать, Бог укажет нам путь. Если мы постучим, дверь в Царство Небесное откроется нам. Какое оптимистичное выражение не только великой вечной радости, которая действительно может быть нашей, но и любящего характера Бога! И в подтверждение этой истины Йешуа приводит нам ещё одну иллюстрацию.
В стихе 9 Он задаёт огромной толпе риторический вопрос: если бы сын попросил у своего отца хлеба, дал бы отец ему вместо хлеба камень? Далее в стихе 10 задаётся другой риторический вопрос: если бы тот же самый сын попросил рыбу, дал бы ему отец змею? Я говорю риторический, потому что на оба этих вопроса есть только один ответ – категорическое «нет»! Отец никогда не ответит своему сыну подобным образом. Пожалуйста, обратите внимание на отношения «сын-отец». Йешуа говорит в земных терминах, и Его иллюстрация ссылается на отца-человека и его сына-человека, и в то же время она включает в себя отношения между Богом-Отцом и Его Сыном, Йешуа. Если бы Йешуа пришёл бы к Отцу с просьбой, Его Отец Небесный не дал бы Ему что-то совершенно неуместное или даже опасное.
Итак, говорит Йешуа в 11 стихе, поскольку практически невозможно, чтобы земной отец, который по отношению к Богу и из-за своего падшего состояния полон зла, когда-либо совершил что-то настолько презрительное, чтобы дать своему собственному сыну камень вместо хлеба или змею вместо рыбы, насколько больше всецело любящий и справедливый Бог готов продолжать отвечать на просьбы верующих в Него добром. Открывает ли Мессия новую сторону Бога, доселе неизвестную еврейскому народу? Пророк Исайя использовал похожую иллюстрацию:
Исаия 49:15: «Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».
Какое утешение предлагается! Любите Бога, поклоняйтесь Ему, стремитесь к Царству всем своим сердцем, и вам не будет отказано во входе. Верующим предоставляются привилегии, которых нет ни у кого другого на планете. Далее мы переходим к стиху 12 и к тому, что стало известно как золотое правило.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 7:12-20.
Этот стих, по сути, составляет ядро Нагорной проповеди. Это обобщение, подводящее итог не только этой проповеди, но и всей Торе. Я хочу подчеркнуть этот момент: золотое правило – это обобщение, а не простое утверждение на наклейке на бампере, которое настолько кратко охватывает всю Тору, что её изучение становится довольно излишним усилием.
Обратите внимание, как Йешуа говорит, что золотое правило – это обобщение закона (или Торы) и пророков. Это возвращает нас к 17-19 стихам 5 главы, где Он использует то же выражение «закон и пророки». Вспомните, в то время мы узнали, что этот термин означает Тана́х, всю еврейскую Библию, а не только закон Моисея или даже просто Тору. Итак, я скажу это по-другому. Если бы вы были евреем, слышащим слова Йешуа, вы бы правильно восприняли Его заявление как означающее: «это краткое изложение Библии».
Поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, – это способ воплотить довольно абстрактный закон «возлюби ближнего своего, как самого себя» из книги Левит 19:18 в целенаправленную и выполнимую реальность. Возможно, я не всегда знаю, как любить своего ближнего так, как я люблю самого себя, но когда я имею дело со своим ближним, мне легче думать о том, является ли то, что я собираюсь сделать в своих отношениях с этим человеком, тем, чего я хотел бы для себя, если бы мы поменялись ролями. Кто не хочет, чтобы к нему относились с состраданием, милосердием, добротой, великодушием, справедливостью и любовью? Итак, точная ситуация и даже конкретные примеры не нужны, наши действия, которые должны вытекать из золотого правила, очевидны. На самом деле, для меня это увещевание Йешуа к людям, которые уже практиковали такой принцип в теории, хотя и не так хорошо на практике. Это, конечно, не новое понятие, изобретённое Христом. На самом деле оно вполне могло бы соответствовать общепринятой мудрости почти во все века и в любой культурной среде. Павел говорит, по сути, то же самое, но в своей собственной уникальной манере.
Римлянам 13:8-10: «Не оставайтесь в долгу ни перед кем и ни в чём, за исключением любви друг ко другу; потому что тот, кто любит своего ближнего, исполнил Тору. 9Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не пожелай [чужого]», и любые другие заключены в одном правиле: «Люби ближнего своего, как самого себя». 10Любовь не приносит вреда ближнему; а потому любовь – полнота Торы».
Несомненно, Иисус полностью согласился бы с версией «Возлюби ближнего своего, как самого себя» в интерпретации Павла и с тем, как это выглядит в действии. В качестве интересного отступления: обратите внимание, что Йешуа говорил о принципе золотого правила как о суммировании закона и пророков. Павел подвёл итог, процитировав одну из 10 заповедей, касающихся взаимоотношений между людьми, содержащихся в законе Моисея. Йешуа выступал на святой земле перед большинством евреев святой земли. Павел выступал на чужбине перед смешанной группой евреев диаспоры и неевреев, которые не были так хорошо знакомы с Торой, законом и пророками. Поэтому различия в словах, используемых иллюстрациях и нюансах между тем, что Христос говорит в Евангелиях, и тем, что Павел говорит в своих посланиях, – это не разница в богословии, а скорее отражает разницу в аудитории. Давайте перейдём к стиху 13.
Теперь мы переходим к той части речи Иисуса, которую в широком смысле можно было бы охарактеризовать как подборку мудрых изречений. Стихи 13 и 14, в которых говорится об узких и широких вратах, опять же, не являются чем-то новым в еврейской религии, но это несколько иной способ изложения принципа, который мы можем проследить, по крайней мере, до исхода из Египта. В книге Второзаконие говорится следующее:
Второзаконие 11:26-28: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: 27благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, 28а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдёте вслед богов иных, которых вы не знаете».
Это утверждает божественный принцип выбора одного из двух путей, и я думаю, не будет преувеличением сказать, что это управляющая динамика Вселенной. Я хочу привести вам пару других примеров из Священного Писания, чтобы подчеркнуть эту мысль.
Второзаконие 30:15: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».
Иеремия 21:8: «И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти».
Во 2-й книге Еноха – апокрифическая книга, написанная примерно за 300 лет до Рождества Христова, – в 30 главе говорится о двух путях: свете и тьме, хорошем и плохом. Я мог бы привести вам больше примеров, относящихся ко времени задолго до рождения Иисуса, но суть в следующем: идея выбора одного из двух путей древняя и насквозь еврейская, хотя, вероятно, есть примеры других исторических культур, придерживавшихся подобной религиозной философии. Но всегда путь добра, путь света, путь жизни и путь праведности – это более трудные пути. Следовательно, трудное и неудобное путешествие лежит в основе понимания Йешуа «узких врат». Позже, в 19 главе Евангелия от Матфея, он будет использовать ту же мысленную картину узких врат и трудностей прохождения через них.
Матфея 19:24: «И ещё говорю вам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье».
В другом смысле тот факт, что верующие в Бога обязательно должны проходить через узкие врата, является предупреждением о грядущем Божьем суде над миром.
Суть в том, что лишь немногие смогут избежать этого, потому что лишь немногие найдут и воспользуются этими узкими воротами. В противоположность узким воротам, стеснённым вратам, есть широкие ворота и широкая дорога, ведущая к ним. Греческое слово, обозначающее широкий, – euruchoros, это слово передаёт мысленный образ чего-то вместительного. Можно сказать, что это почти означает «приглашающий». Как и в случае с абстрактной идеей «любить ближнего, как самого себя», так и при входе через узкие ворота. Как это выглядит в реальной жизни? Притчи дают нам реальный пример.
Притчи 28:6: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат».
Т.е. проблема узких ворот и широкой дороги связана с моральным выбором. Нам не предопределено входить в узкие врата или чтобы они были закрыты для нас, точно так же, как нам не предопределено входить в широкие врата или не иметь возможности войти в них. Человек может быть бедным и нечестным или бедным и честным. Человек может быть богатым и бесчестным или богатым и честным. Бедность или богатство не являются божественными добродетелями, но честность – является. Узкие врата – это врата честности в случае из книги Притч, а честность – это моральный выбор.
Тертуллиан, христианин-язычник конца 2-го и начала 3-го веков, сказал так об этом тексте из Евангелия от Матфея.
«Путь зла широк и изобилует путниками; разве все люди не пошли бы по легкому пути, если бы нечего было бояться?»
Более правдивых слов ещё никто не произносил. Если бы не страх перед Божьим судом, почему бы человеку не выбрать более легкий и привлекательный путь, которым следует большинство, вместо того, чтобы изо всех сил пытаться удержаться на прямой, но очень узкой тропинке, на которую ступает так мало людей, только для того, чтобы в конечном итоге оказаться у ещё более узких ворот?
Интересным, хотя и ужасающим фактом является то, что Библия откровенно говорит нам, что от Ноя и Великого потопа, Авраама, а затем Иакова, уводящего своё семейство в Египет, и Моисея, выводящего свой народ оттуда, до судей, которые правили мятежным народом Божьим, каждый стремясь делать то, что было правильным в их собственных глазах, царей и пророков, несущих Божьи предостережения, и отправки Израиля в изгнание, всегда большинство человечества выбирало злой путь. Т.е в то время как любовь к Богу обычно является причиной, по которой мы решаем оставаться на узком пути, страх Божий обычно является причиной, по которой мы выбираем этот путь в первую очередь. Без этого страха никто не выбрал бы более трудный из двух путей. Именно по этой причине я и некоторые другие пасторы и учителя Библии осуждаем современную разновидность удешевлённого христианства, которое предпочитает умалять любой здоровый страх перед Богом и вместо этого говорить только о Его любви. Может ли быть так, что именно эта динамика привела к неуклонному и ускоряющемуся упадку христианства на западе за последние 75 лет? То есть из-за того, что страх Божий был отодвинут на задний план или вообще устранён, меньшее число ищущих видят причину ступать на эту узкую дорогу, а те, кто это делает, часто вскоре сходят с неё при первых признаках трудностей?
В стихах с 15 по 23 речь идёт о лжепророках. Я мог бы неделями говорить на эту тему, но буду сопротивляться желанию, чтобы не сбиться с мысли. Итак, после того, как Йешу́а произнёс несколько ободряющих слов, Он теперь погружается в решение того, что, без сомнения, было огромной проблемой в Его время, мало чем отличающейся от той огромной проблемы, которой она является в наши дни. Давайте кое-что поймём: Йешуа говорит не о лжепророках языческого мира. Он говорит о лжепророках еврейского религиозного мира. Более того, поскольку вся Его цель состоит в том, чтобы подготовить людей к принятию Его как своего Мессии (о чём Ему ещё предстоит публично заявить), Он обращается именно к верующим. Он обращается к вам и ко мне. Он обращается к христианам, мессианским верующим, Церкви и верующим синагог. Потому что именно из них выходят лжепророки.
Сначала давайте поймём, что означает термин «пророк» для Йешуа. В Его время это был широко используемый термин. В иудаизме 1-го века было общепризнано, что эра ветхозаветных пророков закончилась, и что святые люди, приносившие данные Богом предсказания больше не действовали. Поэтому мы не находим никаких новозаветных пророков, за исключением, конечно, самого Йешуа. Даже Иоанн, передавший нам книгу Откровение, не рассматривался среди верующих евреев и первых христиан как пророк, поскольку он был тем, кто учил о древних пророках и о том, что их писания предвещали теперь, когда наступило Царство Небесное, когда пришёл и ушёл Христос, и для более поздних времён.
Пророком во времена Христа был тот, кто учил и давал толкования и комментарии к письменному Слову Божьему. Как пророка можно рассматривать Павла. Эти пророки также были еврейскими религиозными людьми, которые отстаивали свой особый вид богослужения, традиции и веру над другими и вопреки им. Это не значит, что не было тех, кто утверждал, что обладает информацией о будущем, открытой им Богом. Но большинство из этого разнообразия не воспринималось очень серьёзно, а если и воспринималось, то обычно какой-нибудь небольшой группой евреев. Очевидно, что, например, среди ессеев (авторов свитков Мёртвого моря) были те, кто считался истинными пророками. Поэтому трудно дать простое определение тому, кем был пророк для Йешуа, лучшая мысленная картина, которую мы можем получить в 21 веке о том, о чём Он говорил, – это пастор, священнослужитель, раввин или учитель Библии. Лжепророком был тот, кто ложно учил о Слове Божьем, или учил вопреки библейским принципам и законам Бога, или выдумывал новые.
Лжепророк – это не тот, кто допускает невинную ошибку в своём учении. Все учителя Слова Божьего – люди, и поэтому мы склонны к ошибкам, или мы строим предположения и высказываем мнения так, как будто они являются фактом. Лжепророк – это тот, кто знает истину, но игнорирует её, или выбирает те библейские факты, которые поддерживают их убеждения, и отвергает всё остальное, и таким образом сознательно предпочитает искажать Священное Писание и извращать его в своих собственных целях. Это зло, которое приходит, маскируясь под добро. Йешуа использует метафору о волке, который приходит замаскированный с помощью овечьей шкуры. Волк знает, что он волк, он никоим образом не думает, что он овца. Он принимает внешний вид овцы в надежде, что другие не узнают правду об их личности. Может ли волк быть введён в заблуждение, заставив его на самом деле поверить, что это овца? Я полагаю, это не невозможно.
Христос делает новое предупреждение, потому что это новая проблема? Очевидно, что нет. Послушайте какую-нибудь ветхозаветную мудрость о лжепророках.
Иеремия 23:16: «Так говорит Господь Савао́ф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних».
Иезекииль 13:2: «сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне!».
Исаия 9:14: «старец и знатный, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост».
Таким образом, возникает образ кроткого, обманутого и съеденного хищниками. Павел однажды учил:
Деяния 20:28-29: «будьте осторожны сами и оберегайте стадо, во главе которого поставил вас Руа́х Ха-Ко́деш, чтобы пасти мессианскую общину Бога, которую он приобрёл ценой крови Собственного Сына. 29Я знаю, что после того, как я уйду, среди вас появятся свирепые волки; и они не пощадят стадо».
Я хочу закончить этот урок, сказав вам, что Церковь клеветнически обвиняет в том, что эти хищные волки в овечьей шкуре были евреями, которые пришли отговорить верующих от их веры. Она делает евреев врагами христиан. На самом деле сначала волками в овечьей шкуре были евреи, которые исповедовали веру в Йешуа, потому что первые многие тысячи верующих во Христа были евреями! Но по мере того, как язычники начали принимать веру и присоединяться к пастве, многие также присоединились к волчьей стае, пока в течение нескольких десятилетий лжепророки не стали почти исключительно язычниками. Богословский спор, который так и не был разрешён, заключается в том, является ли в Новом Завете человек, который исповедует веру и учит ложно, на самом деле верующим или прикидывается верующим, чтобы соблазнить настоящих верующих. Мы не будем сегодня решать этот вопрос. Однако мы точно знаем, что они существовали и продолжают существовать внутри общин верующих и среди них и выдают себя за верующих. Поскольку эти лжепророки чётко не обозначены, далее Христос даёт нам метод определения истины, если мы только захотим им воспользоваться.
Мы обсудим это на нашем следующем уроке по Евангелию от Матфея.
Support Torah Class