Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 44, глава 12. Продолжение.
Каждая глава Евангелия от Матфея насыщена важной информацией для верующего, но 12 глава – одна из самых содержательных в этом Евангелии. Эта глава также помогает нам осознать то, на что я обратил особое внимание в самом первом уроке по Евангелию от Матфея, а именно, что из всех Евангелий это – самое еврейское. Очевидно, кем бы ни был этот Матфей, он был евреем, верующим в Йешу́а, он был хорошо образован и сведущ как в еврейском праве, так и в библейской Торе. Поэтому Матфей инстинктивно больше останавливается на сохраняющейся актуальности закона Моисея в жизни верующего, также он придерживается предположения, что читатель осведомлён о многих нюансах соблюдения субботы и знаком как с работой храма, так и синагоги, а также с литургией. Поэтому мы продолжим уделять значительное время расшифровке слов 12-й главы и раскрытию их в контексте еврейского общества 1-го века.
Давайте начнём с перечитывания небольшой части Евангелия от Матфея. Откройте свои Библии на 12-й главе Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 12:6-15.
Подоплёкой этих стихов является то, что Йешуа противостоит некоторым фарисеям, которые возражают против того, чтобы ученики Йешуа собирали колосья в поле и ели их. Они обвиняют Его учеников в нарушении законов субботнего дня, чего не запретил им их Учитель. Подводя итог тому, что мы рассмотрели на прошлом уроке, можно сказать, что жалоба фарисеев заключается не в том, что есть что-то неправильное в том, что ученики собирают колосья с поля, которое им не принадлежит, и едят их. В другие 6 дней недели это не было бы запрещено. Но в 7-й день, шабба́т, фарисеи рассматривали то, что сделали ученики, как мелаха́, работу. Это было запрещено.
Фарисеи открыто противостояли не ученикам, а скорее их Учителю, Йешуа. Это было довольно стандартно для той эпохи, потому что было понятно, что каких бы практик и доктрин ни придерживалась группа учеников, ответственность была на их Учителе. В ответ Йешуа посоветовал заявителям вспомнить, «что сделал Давид» в определённую субботу много столетий назад, когда он и его люди прибыли в Номву, где действовала скиния, и попросили еды. Местный священник сказал, что у него ничего нет, но предложил Давиду и его людям немного хлеба недельной давности, который только что вынесли из Святая Святых. Они съели его. Однако, согласно одному из предписаний закона Моисея, Давиду не разрешалось делать ничего подобного, потому что этот хлеб считался Богом священной пищей, и поэтому его могли есть только священники. Очевидно, Христос не видел в этом ничего плохого, кроме того, Он Сам позволял Своим ученикам срывать и есть зёрна в субботу.
Я указал, что спор в случае с Иисусом и Его учениками полностью вращался вокруг вопроса о субботе, инцидент с Давидом в Но́мве – нет. Это связано с тем, что в ситуации Давида не имело значения, какой был день недели, простые люди не должны были есть хлебы предложения ни в какой день недели. Таким образом, общими между этими двумя случаями были вопросы питания и проявления милосердия в субботу. Священник в Номве проявил милосердие, а фарисеи – нет.
Следовательно, Христос демонстрирует, что дух закона (который определяется лежащим в его основе основополагающим принципом, согласно которому мы должны любить Бога всем своим сердцем, разумом и силой, и что мы должны любить наших ближних так же, как мы любим самих себя) всегда должен быть путеводной звездой в определении наилучшего способа повиноваться закону Моисея. И дух закона отражает величайшее качество Бога по отношению к человечеству – милосердие.
Итак, в 7 стихе Йешу́а публично отчитывает фарисеев (которые считали себя великими и мудрыми знатоками Священного Писания), когда он говорит: «Если бы вы знали, что значит «желаю больше сострадания, нежели приношения в жертву животных», вы бы не осуждали невинных». Йешуа цитирует Осию 6:6. Он говорит фарисеям: вы читаете, вы учите, но вы не знаете. Вы улавливаете тот факт, что Йешуа – человек, который не стесняется в выражениях? Интересно, что Он любит затевать споры, особенно по субботам, чтобы заявить о Себе. Можете ли вы представить себе рядового верующего (а именно таким выглядел Иисус в глазах фарисеев), поднимающегося на сцену в собрании пасторов, берущего микрофон и увещевающего свою аудиторию словами: вы читаете, вы учите, но вы не знаете? Это величайшее оскорбление для руководителей синагог, которые считают, что они являются хранилищами библейских знаний и им никто не может бросить вызов, никто, кроме их самих.
Итак, что же, по мнению Йешуа, фарисеи должны были понять в значении этой цитаты из книги пророка Осии, чего они, по-видимому, не поняли? На иврите слово, которое переводится как «сострадание» или «милосердие», звучит как хе́сэд. Оба перевода верны. И то и другое может быть применимо к тому, чему только что учил Иисус, какой должна быть реакция фарисеев на людей, которые голодают в субботу. То есть сострадание или милость следует проявлять к тому, кто голоден, независимо от того, какой сегодня день недели. К сожалению, большая часть институционального христианства заявила, что Йешуа, по сути, говорит, что жертвоприношения животных отменяются (вместе со всем законом Моисея). Это проблема вырывания библейской цитаты из контекста, а также незнания Священного Писания и его значения с точки зрения Бога (точно так же, как его не знали фарисеи).
Божье послание через пророка Осию и Йешуа заключается в том, что единственная причина, по которой вообще существуют жертвоприношения животных, заключается в том, что люди поступают неправильно. Если бы люди всегда поступали правильно, а главным среди правильных поступков было проявление милосердия и сострадания, тогда не требовалось бы приносить в жертву животных, чтобы искупить вину за совершённый грех. Принцип настолько прост, но в то же время глубок, что ни институциональный иудаизм, ни христианство в целом не понимают его. Это также означает, что если бы люди повиновались Богу и всегда поступали правильно, проявляя милосердие и сострадание, то высшей жертве – Христу – не пришлось бы так жестоко страдать и идти на жестокий крест.
Что также интересно в ответе Йешуа, так это слова: «вы бы не осуждали невинных». Йешуа прямо говорит, что, хотя фарисеи считают учеников виновными в сборе зерна, Бог (и Йешуа) считают их невиновными. Хотя заповедь соблюдать закон о субботе достойна внимания, существует более весомый закон, более великий закон, согласно которому поклоняющиеся Богу должны проявлять милосердие и сострадание к своим ближним. Я хочу внести ясность: Бог – это не какой-то духовный диктатор, который говорит, что особые обстоятельства не имеют значения, соблюдайте Мои законы в точности, несмотря ни на что, или пострадаете от последствий. Большинство повелений закона Моисея, которым мы обязаны подчиняться, будут иметь исключения из правил, которые случаются время от времени. Вот почему для людей так важно доверять Христу и, таким образом, обрести присутствие Святого Духа, чтобы у нас был помогающий и направляющий источник, который может направить нас к соблюдению закона с точки зрения Бога. Например, если бы ученики Христа каждый шаббат решали, что они будут выходить на улицу и собирать зерно для еды, это стало бы грехом, потому что милосердие и сострадание тут неуместны.
Они просто пытаются найти лазейку в законе, чтобы сделать то, что они хотят. Здравый смысл подсказывает, что их мотив собирать зерно каждый шаббат был бы неправильным. Если они заранее знают, что будут путешествовать в каждый шаббат и, естественно, будут нуждаться в еде, они могут подготовиться заранее и, таким образом, соблюдать закон субботы, а также завершить свою миссию. Очевидно, Христос решил повести Своих учеников куда-то именно в эту субботу, и они (соответствующим образом) повиновались, но эта ситуация выходила за рамки нормы. Точно так же, как для Давида было ненормально отправляться в Номву голодным каждую субботу, и для него было ненормально на постоянной основе есть хлеб скинии (единственную доступную пищу), который, как он, конечно, знал, согласно закону, ему было запрещено есть. Возможно, поскольку нам не сказано, с какой целью Йешуа отправил учеников путешествовать в шаббат, по крайней мере, одна из причин заключалась именно в том, чтобы у Христа была возможность рассказать об истинном значении закона о субботе и о том, как правильно соблюдать его во всём его полном божественном значении.
Следующий стих привёл к такому же ложному церковному учению, как и предыдущий. Йешуа говорит: «Так как Сын Человеческий – Господин Шаббата». Наиболее широко распространённое толкование и применение этого стиха таково: «Поскольку Иисус является новым Господином субботы, Он может переделать её так, чтобы она означала всё, что Он захочет. И Он только что, по сути, сказал, что старые правила больше не применяются». Давайте рассмотрим это толкование внимательно. Когда Йешуа в очередной раз называет Себя любимым титулом «Сын Человеческий», Он говорит, что Он божественен. Как я вам уже говорил, здесь подразумевается Сын Человеческий из 7-й главы книги пророка Даниила. Следовательно, Йешуа утверждает, что у Него есть данная Богом власть.
Интересно, что мы находим те же самые слова в Евангелии от Марка (Марка 2:28), но в Евангелии от Марка есть несколько дополнительных слов, которые предшествуют этому.
Марка 2:27: «И затем он сказал им: «Шабба́т был создан для людей, а не люди для шаббата…».
Эти слова иногда используются в христианстве для подтверждения доктрины о том, что Йешуа может полностью пересмотреть определение шаббата и даже отменить его. Вместо различных интерпретаций слов Христа, которые мы находим в комментариях и среди деноминаций, я хотел бы по поводу этого высказать следующую мысль. Когда мы возвращаемся к истории сотворения мира в книге Бытие, мы видим, что Бог сотворил человека, Адама, на 6-й день. На следующий день (7-й день) Бог прекратил Свою творческую деятельность и назначил этот день субботой. Теперь, пожалуйста, слушайте внимательно: суббота имела значение в прошлом, имеет значение в настоящем, но никогда не будет иметь значения в будущем, если человечество не будет существовать для того, чтобы соблюдать её. Суббота не была дана животным как инстинкт, записанный в их ДНК. Суббота также не была данным Богом непреодолимым инстинктом в людях. Суббота – это божественное наставление, закон, который приходит с моральным выбором: делать или не делать этого. Делать – значит повиноваться, и это приносит благословение, не делать – значит проявлять непослушание, и это влечёт за собой последствия. Это правда, что людям предписано давать отдых своим рабочим животным в шаббат, и это то, за что люди несут ответственность, и то, чем люди должны управлять.
Второзаконие 5:12-14: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13шесть дней работай и делай всякие дела твои, 14а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осёл твой,] как и ты».
Бог велел нам назначать день отдыха рабочим животным точно так же, как люди должны назначать дни работы тем же животным по мере необходимости. Тем не менее, отдых, который даётся рабочим животным, был предопределён, потому что, если рабочие животные работают, обязательно должен работать и человек (рабочие животные не просто выполняют свою работу сами по себе). Итак, шаббат вращается вокруг человечества. Поэтому то, что Йешуа говорит в 8 стихе, является скорее пословицей, чем наставлением. Он делает акцент на поучительном напоминании о причине существования шаббата: для кого он предназначен, почему он существует и что всё это касается человечества.
Это настолько важный момент, что я хочу развить эту линию рассуждений немного дальше. Если бы человечества не существовало, а существовали только Вселенная и Бог, тогда не было бы смысла соблюдать субботу. Вот ещё одна причина подумать об этом. Зачем Богу создавать бесконечную Вселенную, если Он не создал разумных существ для наблюдения за ней? Какой бы удивительной ни была Вселенная, без разумной жизни она просто существует, но с какой целью? Без людей, которые могли бы наблюдать за этим и благоговейно удивляться этому и (самое главное) воздавать славу Богу за то, что он создал это, это бесполезная масса объектов, космических облаков, энергии и газов. Применяя это к шаббату, очевидной и общеизвестной истиной становится то, что (как сказал Иисус) суббота была создана ради человека, а не человек ради субботы. С чисто логической точки зрения, если бы человек был создан для соблюдения субботы, то сначала обязательно была бы создана суббота, а затем человек, чтобы служить ей. Так что, в конце концов, это не такое уж загадочное или трудное для понимания утверждение Йешуа.
Что касается прямой связи этого хода мыслей с конфронтацией Йешуа с фарисеями, то Он говорит им, что они полностью перевернули значение субботы и не знают её значения. Из-за ряда обременительных, небиблейских правил и традиций, созданных человеком в отношении субботы, которые фарисеи установили или видоизменили и возложили их на плечи еврейского народа, они превратили людей как бы в рабов субботы. Они заявили, что Бог создал людей только для того, чтобы они служили субботе. Это не только нелогично, это извращение милости Божьей и божественного замысла в отношении назначенного еженедельного дня отдыха и прекращения работы на благо человечества.
Поэтому, когда мы читаем слова Йешуа с этой точки зрения, а также читаем это у Марка, это становится яснее.
Марка 2:27-28: «И затем он сказал им: «Шабба́т был создан для людей, а не люди для шаббата, 28поэтому, Сын Человеческий – Господин Шаббата».
Понимание заключается в том, что из-за общеизвестной истины о том, что шаббат был создан для людей, а не люди были созданы для служения субботе, божественный Йешуа является Господином субботы, потому что Он представляет покой, который она обеспечивает человечеству. Йешуа – само воплощение субботнего покоя.
Стих 9 завершает противостояние с фарисеями на хлебном поле. Иисус и Его ученики покидают поле и идут в синагогу. На самом деле здесь говорится, что Йешуа вошёл в синагогу. Итак, синагога, в которую вошёл Йешуа, была той, которую посещали некоторые или даже все ученики, участвовавшие в инциденте на хлебном поле, или, возможно, Матфей говорит о синагоге, которую посещали эти конкретные фарисеи. Когда Иисус пришёл, в синагоге был человек, у которого была сухая рука, и, конечно, были фарисеи, которые хотели испытать Его. Была ли это та же группа фарисеев, с которой Он спорил? Трудно сказать, но я думаю, что да, поскольку они продолжали задавать те же вопросы о том, что допустимо в шаббат. Поэтому они поворачиваются и спрашивают Христа, законно ли исцелять в субботу (имея в виду человека с сухой рукой). Запомните контекст: с этого момента Своего земного служения Иисус воспринимается еврейской общественностью как святой человек, цадик, главной способностью которого является исцеление больных и хромых. Он мало что сделал, чтобы развеять это представление, даже несмотря на то, что Его постоянные упоминания о Себе как о Сыне Человеческом являются сильнейшим доказательством того, что Он божественен для тех, у кого есть уши, чтобы слышать.
Мы должны заметить, что, как и в случае с Давидом, который хотел поесть в субботу, у этого человека с иссохшей рукой не было опасной для жизни ситуации, требующей немедленного внимания. Это сразу же говорит нам о том, что Христос снова собирается разжечь конфронтацию с фарисеями, чтобы внести поучительный вклад. Но фарисеи знают, что делают. Фарисеи не обязательно считали исцеление в шаббат незаконным, для них проблемой была серьёзность состояния пациента. В Мишна Йома 8:6 мы читаем:
«Случай, связанный с риском для жизни, отменяет закон о субботе».
Целью фарисеев было заманить Христа в ловушку. Как это было типично для Йешуа, Он ответил на их вопрос Своим собственным вопросом, а затем дал ответ на Свой же вопрос. Он спросил фарисеев, если бы овца упала в яму в шаббат, стал бы владелец овцы работать, чтобы вытащить овцу? Для нас это риторический вопрос, потому что здравый смысл подсказывает, что ответ должен быть таким: «Да, конечно». Однако, как и в вопросе об исцелении в субботу, в вопросе о том, следует ли доставать животное, упавшее в яму, в субботу, среди евреев не было единого мнения. Ессеи и автор книги Юбилеев сказали бы: «не следует делать ни того, ни другого». Человек не должен лечить (какой бы тяжелой ни была ситуация), и не должен вытаскивать домашнее животное из ямы (даже если животное могло бы пострадать или умереть). Если мы можем применить мысли Мишны ко временам Йешуа, то, весьма вероятно, наиболее общепринятым ответом среди фарисеев на вопрос, было ли разрешено Йешуа использовать Свой дар святого человека для исцеления человека с иссохшей рукой, был «нет», потому что жизнь этого человека не была в опасности. И та же логика применима и к домашнему животному в яме. Если животное не было серьёзно ранено, то его, вероятно, следует оставить там. Таким образом, хотя мы могли бы сказать, что было бы логично и милосердно вытащить животное из ямы, люди, с которыми спорил Йешуа, не согласились бы с этим. Йешуа намеренно провоцирует фарисеев и открыто бросает вызов их доктринам.
Есть ещё один аспект, касающийся отношения Йешуа к ценности сельскохозяйственных животных: он был родом из Галилеи. Галилея была житницей святой земли, и основная масса людей, живших там, были бедными фермерами и скотоводами. Эти люди жили более простой жизнью, чем их братья-евреи в Иудее, и меньше интересовались многословными богословскими спорами и мельчайшими нюансами доктрин и традиций. Конечно, галилеянин вытащил бы домашнее животное из ямы в субботу, как ради милосердия к животному, так и потому, что оно было ценным, и он не мог позволить себе потерять его.
Итак, рассуждает Христос, если вы согласны с тем, что овцу следует вызволить из ямы в субботу (с чем, по Его мнению, следует согласиться), независимо от её состояния или опасности, в которой она может находиться, а может и не находиться, то, поскольку человеческая жизнь имеет гораздо большую ценность, чем жизнь животного, исцеление человека можно совершить и в шаббат. В субботу разрешено творить добро, говорит Иисус. Вот примечание для мудрых: «творить добро» не означает делать то, что подсказывает вам ваше собственное сердце или эмоции. «Творить добро» всегда означает исполнять волю Божью, поступать праведно. Это утверждение по своей природе аналогично тому, которое Он произнёс ранее (оно записано в Евангелии от Марка): суббота была создана для человека, а не человек для субботы. То есть это пословица. Пословица – это утверждение общей истины. Это не строгое правило или закон, или что-то, что не имеет исключений. Он также снова использует стандартный метод раввинских дебатов и толкования Священного Писания каль вэ хоме́р: лёгкое против тяжёлого. Когда два или более законов вступают в противоречие в конкретной ситуации, как человек выбирает, что делать? Всё сводится к тому, что диктует более весомый аспект закона. И снова Иисус считает сострадание и милосердие (в форме исцеления или даже спасения попавшего в ловушку животного) более весомыми для высшей праведности, чем следование букве закона о субботе, согласно которому человек не должен работать (Йешуа тут борется с еврейской традицией по поводу толкования, что такое работа). Итак, Йешуа говорит человеку протянуть свою искалеченную руку, он делает это, и она мгновенно исцеляется.
Какова реакция фарисеев на то, что Иисус исцелил этого человека в субботу? В стихе 14 говорится, что они решили расправиться с Ним. Почему? Потому что Он сделал о Себе какое-то заявление, которое они не могли стерпеть? Были ли у них разногласия с Ним по поводу еврейской традиции соблюдения субботы? Или это было потому, что Он показал им, а они не могли допустить, чтобы какой-то галилейский сброд, даже если Он продемонстрировал чудотворные целительские способности, угрожал их авторитету? В любом случае, вопрос о том, является ли Иисус божественным Мессией, никогда не обсуждался, потому что на данный момент Христос не сказал, кто Он есть, и никто не подозревает, кто Он такой. Проще говоря: это было личное дело. Он публично задевал авторитет тех людей, которые его терять не хотели, и делал это не раз. Христос почувствовал опасность и немедленно покинул это место.
Давайте прочитаем ещё из 12 главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 12:15-29.
Первые несколько стихов, которые мы только что прочитали, относятся к статусу Йешуа как слуги. Мы читаем, что Йешуа покинул место субботнего спора на хлебном поле, но за Ним последовали большие толпы. Люди, которые формировали толпы, были евреями, которые искали этого еврейского цадика, чтобы он исцелил их всех. Эти слова на самом деле являются кратким изложением служения Иисуса на данный момент. Я упоминал ранее, но для того, чтобы мы не теряли общего представления о том, что происходило до сих пор в Евангелии от Матфея, привлекательность Иисуса заключалась в двух вещах: прежде всего в Его чудесной способности исцелять физические недуги и изгонять бесов. Во-вторых, люди следовали за Ним, чтобы искать Его мудрости. Второй вопрос сам по себе ставил Иисуса в прямое соперничество с фарисеями и книжниками.
Он исцелял всех, кто приходил к Нему, но также предупреждал их, чтобы они не сообщали о Нём. Я не думаю, что смысл этого так уж сложен. Дело в том, что Он уже знал, что фарисеи замышляли Его гибель, вот почему Он внезапно покинул этот район. Он, конечно, не хотел, чтобы его нашли, Он не хотел, чтобы стало известно Его местоположение или маршрут. Поэтому Он попросил людей ничего о Нём не говорить.
Стих 17 – это утверждение автора Евангелия от Матфея, призванное объяснить всё, что делал и говорил Христос. Затем он продолжает цитировать из Исаии 42:1-4. Это произвольное цитирование, а не точное. С 42-й по 53-ю главы книги пророка Исаии у нас есть главы о «Страдающем слуге». Если бы у нас было время, нам было бы полезно изучить эти 12 глав. Однако, что касается вопроса о страдающем слуге, следует отметить, что в книге пророка Исайи сначала страдающий слуга определённо является суверенной нацией Израиля. В других случаях он представляет народ Израиля. А в других случаях это может относиться только к отдельному человеку. И этот человек, этот конкретный страдающий слуга, и есть Мессия. Как справедливо отмечает Давид Стерн, такое развитие значения страдающего слуги в книге пророка Исайи раскрывает тесную связь Мессии Йешуа не только с землёй и народом Израиля, но и с еврейским народом. Я бы сделал ещё один шаг вперёд и сказал, что это показывает, что Христос является воплощением, идеалом совершенного Израиля. Он олицетворяет всё, чем Израиль должен был стать, но так и не стал, потому что они были и остаются, как и всё остальное человечество, слишком плотскими, непослушными и развращёнными, чтобы достичь высоких целей, поставленных перед ними патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом и заветом Моисея.
Давайте обсудим эти несколько стихов из книги пророка Исайи, которые цитирует Матфей. Цитата начинается словами: «Вот Мой слуга…». Когда мы смотрим на иврит, слово, переведённое как слуга, на иврите звучит как эвед. Это слово означает «раб» или «слуга». На греческом языке Нового Завета слово pais означает то же самое. Это не негативный термин, как мы обычно думаем о термине «раб» или «слуга» на современном западе. В Библии раб просто означает человека, который служит (и чаще всего это добровольное служение). Итак, в случае с Йешуа, как со слугой Отца, это означает, что Йешуа добровольно служит воле Отца, в соответствии с целями и планами Отца, а не Своими собственными. Йешуа находится в божественной иерархии ниже Отца. Термины «раб» и «слуга» нельзя воспринимать ни в каком другом свете. Ранее я просил вас рассматривать Иисуса с точки зрения представителя, земного представителя Отца. Христос обладает властью Отца, но Он не полностью равен ему по рангу, и Он обладает только той властью (хотя она и очень широка), которая Ему дана. Никто не наделяет Отца Его властью, никто не устанавливает границ для Отца. Ему присущ авторитет, как Творцу и автору всего сущего.
Итак, в этом тексте из книги пророка Исайи именно Бог-Отец характеризует Йешуа, как Своего слугу, которого Он избрал. И также все действия по исцелению, которые совершал Йешуа, рассматриваются Матфеем, как исполнение пророчеств Исайи. Когда мы возвращаемся к 3 главе Евангелия от Матфея, мы обнаруживаем, что, когда Иоанн погружает Йешуа, небеса разверзаются и голос Бога гремит: «Это мой сын, любимый мной; я весьма доволен им». Хотя эти слова не идентичны 42-й главе книги пророка Исаии, смысл тот же. Однако в 12 главе Евангелия от Матфея мы получаем откровение о том, что «Страдающий слуга» также должен быть идентифицирован как собственный Сын Божий. Нет никаких сомнений в том, что для Матфея 1 стих из 42 главы книги пророка Исаии, который был написан примерно за 700 лет до рождения Христа, наконец-то исполнен (Матфея 3:17).
Далее мы читаем: «Я (Бог) возложу на него Дух мой». Возвращаясь к 3 главе Евангелия от Матфея, мы читаем: «В этот момент небеса открылись, и он (Иоанн) увидел Дух Божий, сходящий на Него (Иисуса) подобно голубю». Более прямое исполнение слов Исаии, вплоть до деталей, о Духе говорится «на» Него, а не «в» Него. Мы могли бы посвятить целый урок обсуждению нюансов пребывания Святого Духа на ком-то, в отличие от пребывания в ком-то. Однако в данном случае, поскольку Йешуа рассматривается как вместилище Святого Духа на земле во время Его служения, возможно, дело не столько в том, где именно пребывает Святой Дух (на Христе, как одежда, или в Нём, как если бы Он был вместилищем), а скорее в том, как и когда дело дошло до Него в первую очередь. Возможно также, что точное буквальное исполнение слов Исайи (Я возложу на Него Дух Мой) было проявлено в образе голубя, спускающегося на Йешуа, ради верующих в Бога, чтобы они (и мы) могли правильно идентифицировать Божьего Сына и нашего Мессию как Йешуа из Назарета.
После того, как Бог излил Свой Дух на Йешуа, следующие слова Исаии гласят, что «он (этот страдающий слуга) провозгласит правосудие язычникам». Я хочу начать с последнего слова этой фразы: язычники. На иврите это слово – гои́м. Это действительно может быть правильно переведено либо как язычники, либо как нации. Если кто-то понимает библейское значение термина «нации», это делает перевод слова «гоим» более понятным относительно того, как его следует использовать в различных стихах.
После призвания Авраама и его клятвы верности Иегове мир разделился на две группы: евреев и неевреев. Неевреев называют язычниками. Однако, как только произошло это разделение человечества, реальностью стало то, что все народы на земле стали язычниками (за исключением Израиля, которого ещё не существовало до Иакова). Т.е. на библейском языке нация автоматически является языческой нацией, если только этой нацией не является конкретно Израиль. Еврейское слово «гои́м» означает суверенную нацию неевреев или группу неевреев в целом. На мой взгляд, контекст цитаты Исайи требует, чтобы это слово было «народы». То есть страдающий слуга провозгласит правосудие народам.
Что это за правосудие, которое Он провозгласит? Еврейское слово, обозначающее правосудие, – мишпа́т; это слово имеет глубокое значение, которое у нас сегодня нет времени тщательно исследовать. Я очень подробно рассматриваю это слово в ряде уроков по книге Исход, так что вы можете перейти на веб-сайт TorahClass.com, ввести слово мишпат в поле поиска и провести самостоятельное изучение. Что нам нужно понять на сегодняшний день, так это то, что есть мишпат (правосудие) человеческого типа, и есть мишпат (справедливость) Божьего типа, и они не одинаковы (хотя они должны быть такими, и в Тысячелетнем Царстве так и будет). Мишпат ближе к тому, что мы могли бы назвать судебным решением – вердиктом. И вердикт заключается в том, что всё человечество виновно в грехе и оскорблении Бога, и ему грозит за это смертная казнь. Однако Бог предусмотрел искупление, средство избежать смертной казни. И здесь, в 42 главе книги пророка Исаии, мы находим, что справедливость в форме искупления предлагается не только Израилю, она предназначена для всех народов, всех языческих наций и для Израиля. И человек, который объявит, что такого рода правосудие свершилось, – это страдающий Слуга Божий, Сын, Мессия, Йешуа. Этот человек – Божий посредник в искуплении для всех, кто примет Его.
Предсказано, что этот человек не будет драться или кричать. Это означает, что Он придёт не для того, чтобы сформировать армию и освободить Израиль от какого-либо национального гнёта, и не для того, чтобы завоевать Себе репутацию. Поэтому никто не услышит Его на улицах. То есть он не будет стоять на возвышении и кричать: «Конец близок». Он будет выполнять свою работу (в основном) тихо, деликатно и с простыми людьми. Только когда Он сталкивается с оппозиционным руководством, которое вводит Его народ в заблуждение (фарисеи, книжники, а позже и храмовые священники), мы видим, что Он стоит на своём и наставляет их в их неправильных доктринах.
Нежность и кротость Иисуса – вот что подразумевается под словами «он не переломит надломленный тростник и не погасит тлеющий фитиль». То есть Он приходит исцелять сломленных людей, даже тех, чья вера почти угасла (тлеющие фитили). Страдающий слуга приходит не для того, чтобы отправить их в могилу в знак осуждения, а для того, чтобы оживить их и спасти.
Но потом за этим утверждением следует очень важное слово «пока». То есть пока Он не осудит едва живого духовно человека. Со временем Он его осудит. Когда настанет это время? Это когда Он приведёт правосудие (мишпат) к победе. То есть Божья справедливость заключается в том, чтобы принести искупление виновным, и Иисус является Божьим представителем, выполняющим эту задачу. И как только Он это сделает, тогда виновные (надломленные тростники и тлеющие фитили) действительно будут отправлены в свои духовные могилы, если они откажутся обратиться к Нему. Пожалуйста, услышьте меня: Христос уже принёс Божью справедливость в мир. Это свершилось. Всё, что Ему остаётся сделать, это доломать эти надломленные тростинки и задуть эти тлеющие фитили. Это произойдёт при Его втором пришествии, когда Он придёт наказывать, а не исцелять.
И снова, чтобы закончить цитату из Исаии, мы читаем кое-что о неевреях (сегодня мы бы сказали, неиудеях). «На него будут надеяться язычники». Здесь нам следует понимать термин «язычники» (гоим) скорее как означающий неевреев людей, а не нееврейские нации, потому что именно отдельные люди возлагают надежду на искупление во Христе.
Поскольку следующим деянием Христа будет возвращение и руководство армией верующих в реальной, буквальной, физической битве за планету Земля, то в период между Его вознесением на небеса в 1-м веке и сегодняшним днём в 21-м веке работа по исцелению этих надломленных тростников и тлеющих фитилей досталась нам, Он приказал это сделать.
Матфея 28:19-20: «Потому идите и делайте талмидим из людей во всех народах, погружая их в реальность Отца, Сына и Руа́х ХаКо́деш, 20уча их исполнять всё, что я заповедал вам. И помните! Я буду с вами всегда, да, даже до конца этого века».
От нас, как от верующих в Йешу́а, евреев и неевреев, поклоняющихся Богу Израиля, зависит донести Благую весть о Божьей справедливости и Его искуплении до жителей этого мира. Но эта новость должна быть сообщена в истине, а не в языческих доктринах, которые проникли в нашу веру. В противном случае мы проповедуем ложного Мессию, а не истинного.
Мы продолжим изучать 12 главу Евангелия от Матфея на следующем уроке.
Support Torah Class