Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 53, глава 15.
Сегодня мы приступаем к изучению 15-й главы Евангелия от Матфея. Первые 20 стихов представляют собой, пожалуй, один из самых противоречивых фрагментов любого евангельского повествования. В 7 главе Евангелия от Марка есть параллельный рассказ об этом же событии. Мы также рассмотрим его, потому что он добавляет некоторую необходимую информацию.
Однако, прежде чем мы это сделаем, нам нужно вспомнить, что Евангелие от Матфея – самое еврейское из всех Евангелий. Оно предполагает еврейскую аудиторию читателей, а некоторые из ранних отцов Церкви утверждают, что Евангелие от Матфея изначально было написано на иврите и только позже переведено на греческий. То, как Матфей излагает свой труд, и некоторые еврейские идиомы, которые явно используются в нём (большинство из которых затемняются их переводом на греческий, а затем на другие языки), а также то, как он излагает вопросы, которые требуют от его читателей определённого уровня знаний еврейских Священных Писаний, еврейского закона и еврейских обычаев, расположение мест на святой земле и другие вещи, которые среди евреев были общеизвестны, а неевреям – незнакомы, делают весьма вероятным, что впервые оно было написано на иврите.
Марк, с другой стороны, включил в текст некоторые объяснения, которые были бы совершенно излишними для евреев, но были необходимы, чтобы помочь неевреям получить некоторую информацию. Это означает, что он ожидал, что его слушателями будут в основном неевреи, римляне.
Есть ещё один фактор, который мы должны учитывать. Самые ранние из известных нам полных рукописей Евангелий, которые у нас есть, датируются примерно 350 годом н.э. Это позволяет с уверенностью утверждать, что все евангельские повествования были написаны в период с середины до конца 1-го века. Таким образом, самые ранние тексты Нового Завета, которые у нас есть, датируются примерно 250 годами после того, как были написаны оригиналы. К 350 году нашей эры они были скопированы бесчисленное количество раз, поэтому мы не должны думать, что то, чем мы располагаем, является оригинальными документами Нового Завета только потому, что они написаны на греческом языке. Всё, что у нас есть, за исключением Евангелия от Матфея, – это копии на языке оригинала, на котором они были написаны, но это всё. Это также означает, что не доказано, что то, что у нас есть, дословно соответствует тому, как различные авторы впервые написали многие книги Нового Завета. Это не означает, что существует поддающаяся проверке разница, у нас нет оригиналов для сравнения, поэтому мы не можем с уверенностью сказать, есть различия или нет. Но почти неизбежно, что за 2 с половиной столетия ручного копирования, выполненного множеством разных людей, в текст были внесены небольшие правки (или ошибки), и в 7 главе Евангелия от Марка есть убедительные доказательства некоторой правки в паре ключевых отрывков. Более того (и это, пожалуй, самый важный момент), копирование происходило внутри языческой христианской церкви (евреи, безусловно, в этот период времени не проявляли никакого интереса ни к Иисусу, ни к Павлу, ни к христианству). Даже некоторые из самых консервативных библеистов признают, что существуют убедительные свидетельства более позднего христианского влияния, которое было вплетено в некоторые новозаветные повествования.
Не думайте, что я утверждаю, что книги Нового Завета, которые мы имеем сегодня, содержат недостатки. Я хочу сказать, что, когда что-то (стих, комментарий) в книге просто не подходит или противоречит более ранним учениям, мы должны заподозрить, что к этому приложил руку более поздний христианский редактор. В других случаях вполне вероятно, что христиане-язычники неправильно понимают еврейские понятия, слова и выражения и поэтому выбирают неправильные слова для перевода, потому что к 350 году нашей эры документы Нового Завета, которые были у Церкви и которые она копировала, уже стали достоянием организации, ориентированной только на язычников, и откровенно антисемитской по своим доктринам.
Прежде чем мы начнём читать 15-ю главу Евангелия от Матфея, я также дам ещё одно пояснение (поскольку я регулярно получаю электронные письма на эту тему). Это касается использования мной термина «доктрины». Термин «доктрины», согласно его словарному определению, это нейтральный термин, он не является ни негативным, ни позитивным. Считается, что иудео-христианская доктрина – это принцип веры или правило, основанное на библейской интерпретации. На ранних этапах в Священном Писании термин «доктрины» использовался для описания принципов веры, ниспосланных Богом через Его пророков и Моисея. Однако сегодня в христианской церкви термин «доктрины» означает то, что группы людей, принадлежащих к определённым конфессиям, создали в качестве своих церковных правил и принципов. Когда я использую термин «доктрины», он почти всегда означает созданные человеком христианские правила и утверждения. Это не значит, что все доктрины неверны. Скорее, проблема в том, что на протяжении веков Церковь значительно отходила от прямого библейского наставления и вместо этого принимала христианские обычаи и правила, выработанные различными группами людей, и навязывала их членам нескольких тысяч различных христианских конфессий. Поэтому, когда я использую слово «доктрины», я имею в виду нечто, придуманное людьми, и термин становится негативным.
Давайте прочитаем всю 15-ю главу Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 15 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Эта глава начинается с противостояния между Йешу́а и некоторыми фарисеями и книжниками, родом из Иерусалима. Как говорится в стихе 12, это была довольно резкая перепалка, которая насторожила зрителей. И снова мы не видим, чтобы кроткий и незлобивый Христос уклонялся от схватки с самонадеянными еврейскими религиозными лидерами: у нашего Мессии есть твёрдость характера. На самом деле, иногда Он ищет конфронтации. Однако в данном случае именно они искали Его.
Первое, что бросается в глаза, это то, что это лидеры синагог, которые собираются вступить в богословское сражение с Йешуа. Во-вторых, они пришли из Иерусалима, центра благочестия святой земли. Это важная информация, которая включена сюда потому, что религиозные лидеры, жившие в Иерусалиме, были самыми жёсткими, требовательными и настроенными на конфронтацию. Иерусалим на протяжении веков был религиозным центром мира для евреев, и поэтому самые ортодоксальные из них жили там и учились в нескольких религиозных академиях. Помимо того, это было место, где жили и правили многие еврейские цари, также там располагалось и священство, так что у тех, кто решил там жить, особенно если они были религиозными лидерами и учителями, было особое ощущение духовности.
Обратите внимание, что это были не священники или левиты, которые регулярно приходили сражаться с Йешуа, в этот раз это были не они. Похоже, что храмовая система до сих пор не обращала на Него особого внимания. Именно синагогальная система, фарисеи и книжники, которые ею управляли, видели в Нём реальную и растущую угрозу своему авторитету. Вот из-за чего происходили все эти столкновения.
Прежде чем мы продолжим, давайте прочитаем несколько стихов из 7-й главы Евангелия от Марка.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 7:1-15.
Итак, проблема для этих руководителей синагоги заключается в следующем: они некоторое время наблюдали за Йешу́а и Его учениками (потому что знали о растущей конкуренции со стороны простого плотника из Галилеи), и их насторожило, что Его ученики не моют руки перед едой: это то, чего придерживались руководители иерусалимской синагоги. Это омовение, о котором они говорят, имело мало общего с гигиеной, это был ритуальный обряд. Ритуал назывался нтила́т-яда́им. В Евангелии от Матфея 15:2 эти религиозные лидеры говорят, что ученики (и, без сомнения, сам Йешуа) нарушают традиции старейшин. Поэтому очень важно, чтобы мы поняли нечто фундаментальное для всей этой сцены: это не имело никакого отношения к Священному Писанию, Торе или закону Моисея. Это было строго в соответствии с традициями старейшин.
Традиции старейшин также известны как еврейский закон, устный закон, устная Тора и галаха́. То есть речь идёт не о библейских законах и указаниях, данных Богом и содержащихся в письменной Торе. Это не то, что Бог поведал Моисею и записал в том, что мы сейчас называем Ветхим Заветом. Скорее, это рукотворные заповеди и законы, созданные еврейскими религиозными властями, которые намеревались управлять еврейскими религиозными институтами и евреями, которые были с ними связаны. Всё дело в правилах поведения в синагоге. Храмовые власти, в том числе и первосвященник, не занимались разработкой законов и традиций. На самом деле одна из причин, по которой саддукеи и фарисеи обычно враждовали друг с другом, заключается в том, что саддукеи не признавали эти традиции законными. Хотя само руководство священства, возможно, было коррумпированным и нелегитимным, саддукеи (это была политическая и религиозная партия священства) утверждали, что признают только авторитет письменной библейской Торы. Другое дело, что они не практиковали то, что проповедовали.
Причина, по которой я начал сегодняшнюю дискуссию с объяснения того, что я имею в виду, когда говорю «доктрины», и почему я обычно использую этот термин в негативном смысле, заключается в том, что он в точности соответствует традициям старейшин. То есть, в то время как христиане ссылаются на свои доктрины как на церковные правила, евреи ссылаются на свои традиции как на правила синагоги. В обоих случаях это придуманные человеком правила и предписания, которые неизменно преподаются так, как будто они исходят из уст Бога. Как мы видим, читая этот текст из 15-й главы Евангелия от Матфея, Матфей и Йешуа используют термин «традиции старейшин» исключительно в негативном значении. Итак, повторяю: спор, возникший между Христом и фарисеями, не имеет ничего общего со Священным Писанием. Здесь нам нечего изучать о законе Моисея или о каком-либо другом Священном Писании, потому что это не тема данного текста.
Есть ещё кое-что, на что следует обратить внимание. Особый момент обсуждения – ритуальное мытьё рук. Дискуссия оформлена для нас так, как будто она заключена в скобки. Вступительная скобка – стих 2 (когда излагается жалоба фарисеев и книжников), затем приводится основная часть аргументации, и, наконец, заключительная скобка – стих 20 (когда Иисус завершает Своё учение против этого ритуального требования омовения рук). То есть вся рассматриваемая тема помещена в своего рода пузырь. Речь идёт о ритуальном мытье рук и ни о чём другом. Здесь ничего не говорится о кошерной пище: что разрешено есть, а что нет (даже несмотря на то, что в этом тексте христианство сосредоточено на отмене библейской кошерной пищи).
Консервативный библеист У.Д. Дэвис в своем комментарии к Евангелию от Матфея на 2000 страниц говорит следующее:
«В отличие от Мейера и других, мы не находим в 15-й главе Евангелия от Матфея отмены ветхозаветных законов о чистоте. Такое толкование не только противоречит другим текстам Евангелия от Матфея, но и не содержит решающего утверждения в Евангелии от Марка 7:19 (о том, что всякая пища чиста). Евангелист (Матфей) интересуется не Ветхим Заветом, а фарисеями и их парадоксом (это означает историческую традицию)».
Поэтому не нужно быть современным мессианским верующим или приверженцем движения «Еврейские корни», чтобы легко понять, что этот раздел Евангелия от Матфея не имеет ничего общего с кошерным питанием или библейской Торой, только с правилами и предписаниями, созданными человеком. Но если 1800-летняя доктрина христианской церкви гласит, что христиане не обязаны соблюдать ничего из Ветхого Завета, то все толкования Нового Завета неизбежно приводят к выводу, что, помимо всего прочего, все законы о чистоте исчезли, как и все Божьи законы о еде, независимо от того, что говорится в Новом Завете.
Матфея 5:17-20: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. 18Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже иуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. 19Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес. 20Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности учителей Торы и пруши́м, вы никоим образом не войдёте в Царство Небес!».
Обратите внимание на это глубокое высказывание из 5-й главы Евангелия от Матфея, не просто на знакомое отрицание Христом того, что Он пришёл отменить Тору и пророков, а на последние несколько слов, которые привели в ярость книжников и фарисеев. Он говорит, что, если праведность еврея не превосходит праведность религиозных лидеров их синагоги, вход в Царство Небес запрещён, невозможен. Итак, приступая к изучению 15-й главы Евангелия от Матфея, мы видим, что книжники и фарисеи считали своей праведностью строгое следование традициям старейшин и созданному человеком еврейскому закону. Круг замкнулся. То, о чём Иисус говорил в Евангелии от Матфея 5:20, в точности повторяет сцену, которая разворачивается в первых 20 стихах 15-й главы Евангелия от Матфея. То есть евреи (и всё человечество) будут судимы Богом НЕ по традициям иудаизма (или христианства), а по словам Священного Писания.
Вскоре я подробнее расскажу о христианской церкви, но сейчас я хочу обратиться непосредственно к евреям (и некоторым язычникам), которые считают себя мессианскими верующими в Йешу́а из Назарета. Я заметил тревожную тенденцию в некоторых филиалах мессианских синагог, которые хотят изучать Талмуд так же или даже больше, чем Священные Писания. Я заметил, что всё чаще принимаются жёсткие правила и предписания ортодоксального иудаизма в отношении многих аспектов жизни, которые потенциально могут помешать изучению Слова Божьего и следованию путями Йешуа. Сохранять свою еврейскую принадлежность – это замечательно, это хорошо, и это должно быть сделано. Но будьте осторожны: чрезмерное внимание к традициям в некоторых случаях может привести к тому, что мы откажемся от Божьих слов ради человеческих, что нанесёт огромный ущерб нашим душам и отношениям с Господом.
Одно дело – обратиться к древнееврейской литературе, чтобы узнать о мировоззрении, истории и путях раннего иудаизма, которые помогут нам лучше понять библейские времена. В этих книгах даже скрыты некоторые важные библейские идеи, которые являются весьма глубокими и полезными для всех последователей Иисуса: евреев и неевреев. Нам нужно быть настороже, чтобы не впасть в заблуждение, думая, что соблюдение этих традиций олицетворяет праведность, которой требует от нас Бог. Меня не волнуют такие вещи, как подробные описания того, как библейские праздники отмечаются в соответствии с иудаизмом, потому что в основном это прекрасные культурные обычаи и предпочтения. На самом деле, здесь есть многое, что можно рассмотреть и, возможно, перенять, чтобы избавиться от многовекового язычества, проникшего в христианские традиции. Скорее, меня беспокоит то, о чём, по словам Йешуа, я должен беспокоиться: созданные человеком доктрины, воспринимаемые как имеющие равноценный со Словом Божьим авторитет.
Весьма интересно, что Йешуа был не единственным, кто подвергал сомнению, противоречил и избегал учений, основанных на традициях, созданных человеком в Его еврейской культуре. У ессеев из свитков Мёртвого моря также были свои цели. В документе «Гимны благодарения» 4:14-15 мы читаем:
«Учителя лжи и провидцы обмана составили против меня дьявольский план, чтобы обменять закон, начертанный Тобой в моём сердце, на приятные слова (которые они говорят) Твоему народу».
В свитках Мёртвого моря говорится, что учителями простых вещей были фарисеи. Так что, конечно, речь идёт о традициях старейшин в противовес «закону, запечатлённому в моём сердце», закону Моисея.
В Евангелии от Матфея 15:3 Йешуа делает нечто для Него типичное: он отвечает вопросом на вопрос. После того, как фарисеи обвинили Его учеников в том, что они не соблюдают традицию старейшин, не совершая ритуальное омовение рук перед едой, Йешуа спрашивает их, почему они нарушают Божьи заповеди, так преданно придерживаясь своих традиций. Смысл очевиден: их традиция ритуального омовения рук нарушает Божьи заповеди. Нигде в законе Моисея Бог не требует от Своего народа (по крайней мере, от тех, кто не является священниками) мыть руки перед едой: церемониально или иным образом. С чем связана традиция мытья рук? Это делается для того, чтобы смыть любую ритуальную нечистоту, чтобы она не попала в пищу. О чего могла произойти эта ритуальная нечистота? В Евангелии от Марка 7:4 приводится один из таких примеров и раскрывается истинная мотивация, стоящая за изобретением ритуала омовения рук: близость евреев к язычникам на рынке.
Во времена Йешуа евреи в течение нескольких столетий считали неевреев по своей сути нечистыми людьми. Этот принцип прочно укоренился в еврейской религии. Поскольку евреи сотни лет находились под властью иностранных царей, а во время Йешуа править святой землёй стал римский император, и её наводнили язычники. Иерусалим был полон язычников, даже на территории храма были любопытные язычники, наблюдавшие за религиозными церемониями. Все рынки по всей святой земле были полны язычников, которые делали там покупки. Для евреев это означало, что всё, к чему прикасались язычники, становилось нечистым. Опять же, это вовсе не библейский принцип, это была традиция, изобретённая еврейскими старейшинами. Но, как это бывает в иудаизме или христианстве, грань между традицией и Священным Писанием в конечном счёте стирается, и традиция неизменно одерживает верх, потому что, независимо от того, делается ли это для того, чтобы угодить прихожанам или контролировать их, человеческие правила и доктрины воспринимаются более естественно, чем Божьи правила и законы.
В том же стихе Марк пишет, что в дополнение к омовению рук фарисеи требуют ритуального омовения чаш, горшков, бронзовых сосудов и других предметов. Это объясняется тем, что в Торе говорится, что, если в чашке или горшке было что-то нечистое, и, если чашка или горшок были пористыми (то есть из глины, которая была наиболее распространённым материалом, используемым для изготовления чашек и горшков) и таким образом впитывали часть содержимого, их нужно было уничтожить. С другой стороны, бронзовые сосуды не были пористыми, поэтому в них не впитывалось что-либо нечистое, и поэтому после немедленной промывки их можно было использовать снова. Но фарисеи исказили это повеление Божье таким образом, что если провести надлежащий ритуал омовения (как они определили и одобрили) любого предмета, то нечистота будет исправлена. Традиция превзошла Священное Писание.
Затем Йешуа делает ещё один шаг вперёд. Он приводит ещё одну традицию, которая действительно беспокоила Его, в качестве примера того, насколько извращённым стал еврейский закон, который вопиюще нарушает один из самых фундаментальных законов Бога, содержащийся в 10 заповедях: «Почитай своего отца и свою мать». Иисус напоминает этим руководителям синагог, что наказание, которое Бог предписывает в Торе за отказ почитать своих мать и отца, – это смерть. Однако на практике это стало лазейкой: для того, чтобы хорошо выглядеть и снискать расположение храмовых властей всё, что необходимо для заботы о родителях, можно было использовать в качестве подношения храму как корва́н, это сопровождалось ложной верой в то, что чем больше ты отдаешь храму, тем больше пользы приносишь Богу. Т.е. человек оставляет своих родителей в беде (в ту эпоху не было пенсий и пособий). Йешуа говорит, что чтить эту ужасную традицию – значит признавать закон Бога о почитании своих родителей недействительным, а значит, и вовсе отменять его.
Друзья, как бы нам этого ни хотелось, мы просто не можем делать и то, и другое одновременно. Мы либо подчиняемся Божьим законам, либо человеческим традициям, особенно когда исполнение человеческих традиций противоречит закону Божьему. Позвольте мне привести вам всего несколько примеров, относящихся к современной христианской церкви.
Иисус сказал нам в Своей Нагорной проповеди, что Он не только не отменил Тору, но и что любой, кто намеренно не повинуется Ей и учит вопреки ей, получит статус последнего в вечном Царстве Небесном. Что говорит Церковь? Что независимо от того, что Он сказал, Иисус ДЕЙСТВИТЕЛЬНО отменил Тору, и что повиноваться ей – грех, и это серьёзное оскорбление института Церкви.
Как Ветхий, так и Новый Заветы (включая Откровение) осуждают гомосексуальность как мерзость перед Богом, недвусмысленно заявляя, что те, кто будет практиковать её, будут изгнаны из Царства Небесного, и заявляют, что брак является союзом строго между мужчиной и женщиной. Что говорит большая часть современной Церкви? Они говорят, что, поскольку Иисус есть любовь, это отменяет законы, установленные Его суровым Отцом. Геев следует принимать такими, какие они есть, без намерения помочь им раскаяться, потому что их образ жизни больше не считается неправильным. И что брак может быть таким, какой они считают правильным, в том числе между парами одного пола, если они любят друг друга.
Бог предписывает в Своём Слове, что те, кто поклоняется Ему, должны вечно отмечать библейские праздники. Церковь говорит «нет» этому, это слишком по-еврейски, и вместо этого она создала ряд небиблейских языческих традиций и праздников, которые требуют верности им как самому истинному утверждению нашего христианства. Среди них Пасха и Рождество, которые с самого начала были созданы людьми (неевреями) как антиеврейские, языческие умиротворяющие праздники, вобравшие в себя ряд языческих элементов.
Бог велит соблюдать субботу на седьмой день. Церковь говорит, что суббота отменена, и теперь мы празднуем что-то новое, называемое Днём Господним. И что те, кто хочет соблюдать субботу, могут делать это в любой день, который они выберут, и это угодно Богу. Я, вероятно, уже достаточно сильно шокировал вас, поэтому пойдём дальше. Пожалуйста, просто подумайте о том, что то, что я вам сказал, является библейской истиной, подкреплённой Священными Писаниями, в определённом контексте, даже если это неприятно слышать, и это в том же духе, что и то, что Йешуа только что сказал этим книжникам и фарисеям.
«Вы лицемеры», – говорит им Йешуа. Затем Он снова обращается к пророку Исайе для дальнейшего увещевания. То, что мы читаем в стихах 8 и 9, наиболее близко к Септуагинте (греческой версии Ветхого Завета). Однако в древнееврейском Ветхом Завете говорится:
Исаия 29:13-14: «Владыка Мой говорит: «Эти люди утверждают, что любят Меня, они оказывают Мне честь на словах, но сердца их далеки от Меня и почитание их не что иное, как простые человеческие правила, которые они запомнили. 14Поэтому Я и дальше буду удивлять этих людей Своими чудесами, их мудрецы утратят свою мудрость и не смогут ничего понять».
Очевидно, что Йешуа, ссылаясь на слова Исайи, имеет в виду, что, хотя книжники и фарисеи утверждают, что они поклоняются и прославляют Бога, создавая множество правил, придуманных человеком, на самом деле это не имеет никакой эффективности, это более чем бесполезно, это оскорбительно. Это происходит потому, что, какие бы намерения они ни имели по отношению к Богу, они ошибочны, поверхностны, неискренни и неприемлемы для Него. Законы (заповеди), которым они следуют, чтобы продемонстрировать свой страх перед Богом, чужды Ему, они не небесного происхождения, а порождены человеческим разумом. Таким образом, те, кто претендует на проницательность и мудрость (религиозные лидеры), в конечном счёте окажутся теми, кто предлагает не ценное на небесах, и их доктрины испарятся так же верно, как испаряется пар, который поднимается на пару секунд из кипящего котла.
В стихе 10 Йешуа обращает своё внимание на толпу, которая является свидетелем всего этого. Он больше не обращается к фарисеям и книжникам, а говорит с толпой, чтобы они могли понять, что только что произошло. И то, что Он говорит, является прямой атакой на всё, что им дорого. Представьте себе изумлённую толпу и потрясённую группу учеников. Он начинает словами: «Послушайте и поймите вот что!». Затем он продолжает: «Человека делает нечистым не то, что попадает в рот, но скорее то, что исходит из него делает его нечистым!». «Итак» – говорит христианская церковь. Иисус только что отменил кошерное питание. Помните, что я говорил вам несколько минут назад: ни один из этих текстов не касается Священного Писания или кошерного питания. Речь не идёт о еде как таковой. О чём весь этот спор? Правила чистоты. Ритуальное, церемониальное омовение рук перед едой, как того требует традиция. Итак, то, что Йешуа говорит толпе, подтверждает положения Торы и передаётся им в форме мудрого изречения или, возможно, пословицы. В законе Моисея нет требования ритуально мыть руки перед едой, чтобы соблюсти законы чистоты. То, что руки еврея прикасаются к чему-то, что было в контакте с неевреем, не влияет на чистоту пищи, которую еврей может съесть позже.
Но нет, большинство христианских комментаторов Библии говорят, что Иисус полностью сменил тему, когда обратился с речью к толпе. Как говорится, сменил лошадей на переправе. Иисус внезапно прекратил говорить о ритуальном омовении рук и непонятно по какой причине обратился к толпе с призывом отменить Божьи законы о еде. Вот почему я ранее говорил о том, что этот раздел следует рассматривать так, как будто он заключён в логические скобки, чтобы вас не отвлекали и не вводили в заблуждение искусственные церковные доктрины. Раздел начинается с вопроса о ритуальном омовении рук во 2-м стихе и заканчивается заключительными словами Иисуса, обращёнными к толпе словами из 20-го стиха на ту же тему: «Вот что на самом деле оскверняет человека, а есть без нетилат-ядаим – это не оскверняет человека». То, что имеет в виду Иисус, когда говорит: «Вот что на самом деле оскверняет человека», – это список грехов, который мы находим в стихе 19, как библейски определённые нарушения закона Моисея.
В стихе 12 говорится, что ученики в ужасе поворачиваются к своему Учителю и спрашивают Его: «Знаешь ли ты, что пруши́м оскорбились, услышав твои слова?». Это было своего рода внезапное предостережение Йешуа. Слова Христа были сильными, недвусмысленными и были сказаны с намерением полностью опровергнуть еврейский закон о ритуальном омовении рук и, если уж на то пошло, все еврейские законы (традиции старейшин), которые были созданы человеком и противоречили Торе (вот почему в своих аргументах Он использовал в качестве примера другой греховный закон: традицию фарисеев использовать деньги для поддержки престарелых родителей в качестве подношения храму). Если бы пастор произнёс эти суровые слова, а его дьяконы или старейшины сказали ему, что он оскорбил высшее руководство и других представителей своей религии, немедленно последовали бы извинения, потому что в современном христианстве мы никогда не сможем так твёрдо придерживаться библейской истины и открыто отстаивать написанное Слово Божье, потому что это может расстроить людей. Особенно те, кто находится на руководящей должности. Откуда у нас такое ложное представление? Когда мы превратились в таких духовных трусов? Конечно, мы не узнаём этого из примеров Йешуа. Его настойчивое отстаивание библейской истины о Боге в противовес созданным человеком институциональным доктринам – вот что привело Его на жестокий крест. Именно Его постоянные отказы склониться перед обманутыми и заблуждающимися еврейскими религиозными лидерами, следовать течению заблуждающихся традиций заставили руководство храма и синагоги ополчиться на Него и настаивать на том, чтобы римское правительство арестовало и казнило Его.
Итак, в стихе 13, отвечая Своим поражённым и обеспокоенным ученикам, Он говорит: «Всякое растение, которое посадил не мой Отец небесный, будет вырвано с корнем». Помните, ещё в 13 главе Йешуа рассказал ряд притч, объясняющих, на что похоже Царство Небесное. И в притчах о плевелах (сорняках) Он сказал, что Его ученикам не следует вырывать сорняки. Сорняк символизировал семя, которое сатана посеял среди членов Царства небес. Бог вытащит их в нужное время. Что ж, Бог на земле, Христос, говорит, что эти конкретные фарисеи и книжники, которые пришли обвинить Его и Его последователей в несоблюдении Традиций старейшин, являются представителями семян, посеянных не Его Отцом. Единственный другой сеятель духовных семян – дьявол. Итак, Йешуа прямо говорит, в связи со Своими притчами, что эта делегация из Иерусалима – это растения, которые выросли из семени сатаны. И, следуя Своей собственной мудрости, которую Он изложил в Притче о плевелах, в стихе 14 Он говорит: «Оставьте их в покое. Они слепые руководители. Когда слепой человек ведёт слепого, оба упадут в яму». То есть Он не намерен ничего предпринимать против этих фарисеев и книжников. Он не собирается выступать против них. Он не собирается настраивать людей против них. Он не собирается пытаться отстранить их от занимаемых ими руководящих постов и власти. Со временем Сам Бог справится с этим. И это время, вероятно, наступит в конце времён, во время последней жатвы.
Йешу́а называет этих религиозных авторитетов слепыми поводырями. Кто такой поводырь? Человек, который ведёт, указывает путь и наставляет. Слепой поводырь ходит в произвольном направлении и в конце концов попадёт в яму, поскольку не может видеть, куда на самом деле идёт. Проблема в том, что происходит, когда другие следуют за этим слепым проводником? Существует светская притча или пословица, которая используется почти во всех языках и в которой говорится о тупоголовых лидерах с неправильным мышлением как о «слепом, ведущем слепого». То есть слепой человек надеется, что другой слепой поведёт его за собой. Довольно глупый поступок. Проблема становится острой, когда слепой человек понятия не имеет, что он слепой, и не осознаёт, что человек, которого он нанял, чтобы руководить им, ещё более слеп.
Я мог бы потратить следующие несколько минут на перечисление некоторых лидеров нашей веры, как иудеев, так и язычников, лидеров как иудаизма, так и христианства, но, как говорит Иисус в стихе 15 после того, как удивленные и теперь уже встревоженные ученики попросили Его объяснить то, что Он только что сказал: «Неужели вы и сейчас не понимаете?». Пожалуйста, выслушайте меня: если вы действительно не можете смотреть на общину, к которой принадлежите, и руководство, которое руководит этим, руководство, к которому вы обращаетесь за истиной, но всё ещё не можете понять, просвещены ли эти лидеры Божьим светом или ослеплены тьмой своих человеческих мыслей и убеждений, тогда я больше ничего не могу сказать, что могло бы вам помочь. Я могу только представить, каким раздражённым тоном Йешуа обращался к тем людям, которых Он лично взял под Своё божественное крыло и учил как Своих учеников: «Неужели вы и сейчас не понимаете?». Но из-за Своей безграничной милости и сострадания Он объяснил им, используя другую метафору и своего рода притчу, чтобы попытаться заставить их увидеть неправильность той точки зрения, через которую они всё ещё рассматривали и оценивали правдивость своего еврейского религиозного руководства, а также правил и предписаний, созданных человеком, которых они придерживались.
В следующий раз мы начнём с Его объяснения.
Support Torah Class