ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Урок 41, глава 11. Продолжение, 2 часть.

Прежде чем мы продолжим чтение 11-й главы Евангелия от Матфея, давайте немного вернёмся назад и восстановим контекст. Первые 19 стихов этой главы были об Иоанне Крестителе и его связи со Христом. Во-первых, он был предсказанным вестником, посланником, который приготовил путь в пустыне для Господа. Таким образом, он исполнил роль Илии. Во-вторых, он был великим не более, чем Йешу́а. На самом деле, Йешуа был Господом Иоанна в такой же степени, как и для всех нас. Следовательно, Иоанн был ниже Иисуса по статусу и должен был повиноваться Ему и доверять Ему. И, наконец, мы обнаруживаем, что служение Иоанна и Христа шло параллельными путями, хотя в одних местах эти пути были соединены, а в других разделены. Мы уже сталкивались с реальностью того, что Иоанн не был полностью уверен в том, кем был Йешуа, и что то, чему Иоанн учил своих учеников, не всегда совпадало с тем, чему Йешуа учил своих учеников.

Со стихом 20 мы вступаем в новую фазу. 12 учеников были обучены и посланы по городам и деревням по всему региону Галилеи. Сам Йешуа путешествовал в основном по Галилее (и в настоящее время Он делает это в одиночку), обучая и совершая чудеса, типичные для еврейского святого человека, ца́дика. Он объяснил, что Он Сын человеческий из книги Даниила, и для тех, у кого открыты уши и разум, это твёрдо доказывает Его божественную связь и происхождение. Итак, теперь вопрос становится Его ответом тем, кто слышал Его и был свидетелем многих чудесных исцелений, которые Он совершил. Что мы увидим, так это то, что эта реакция включает в себя как реакцию отдельных людей, так и реакцию сообщества. То есть, одно дело, когда отдельный человек доверяет Ему, но это ещё не всё. Иисус также ожидает, что целые города, регионы и даже нации должны коллективно, как сообщество, откликнуться на то, Кто Он есть. Следовательно, человек может начать доверять Ему (и в конечном счёте быть спасён), но в то же время может получить сопутствующий ущерб, если этот человек находится в сообществе, которое корпоративно выступает против Него. Это в значительной степени отражает то, что мы находим в Торе. Мы видели в случае, когда Авраам вступил в переговоры с Богом о судьбе жителей Содома (главным образом, в интересах своего племянника Лота), что отдельные люди могут быть спасены благодаря своей вере, но могут лишиться жизни, если они решат остаться среди общин, осуждённых за их нечестие.

Итак, давайте сориентируемся, прочитав 11 главу Евангелия от Матфея, начиная со стиха 19.

ПРОЧИТАЙТЕ 11 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 19 стиха до конца главы.

Причина, по которой я хотел начать наше чтение со стиха 19, заключается в том, что мы пару раз обсуждали его на предыдущих уроках. Дело в том, что Йешу́а изображается в Евангелиях (особенно у Иоанна и Матфея) как воплощение Мудрости. Это немаловажный нюанс, если мы хотим правильно понять природу и характер нашего Спасителя.

Библейская взаимосвязь между Богом и Мудростью занимает центральное место в Библейских писаниях. В еврейской литературе того времени Мудрость рассматривалась как женское начало и даже получила имя София. В еврейской концепции божественная мудрость была больше, чем идеалом: она имела реальную форму. Йешуа выражал, что Он и есть эта форма.

В стихе 27, когда Христос утверждает, что только Отец знает Сына, и только Сын знает Отца (очень близкие, тесные отношения), мы находим такого же рода отношения в еврейской мысли о том, что только Мудрость знает Бога. В то время как мы уделяем большое внимание вопросу мудрости за пределами Библии, в Священном Писании ему также уделяется много внимания, только иногда это кажется нам расплывчатым. Поэтому я хотел бы процитировать текст из книги Иова, который вполне соответствует тому, что сказал Иисус. Откройте свои Библии на книге Иова.

ПРОЧИТАЙТЕ ИОВ 28:12-28.

Поэтому Иов заявляет, что Мудрость от Бога, и её сущность – от Бога. Это подразумевается не в абстрактном или аллегорическом смысле. Обратите внимание, что в стихе 27 Мудрость характеризуется как живое существо, имеющее форму. Поистине, захватывающее повествование о мудрости можно найти в книге «Экклезиа́стикус», также известной как «Мудрость Сира́ха». Это одна из апокрифических книг, которая ранее была включена в Библию (обычно как отдельный раздел, точно так же, как Ветхий Завет и Новый Завет рассматриваются как отдельные разделы), но затем была удалена, повторно включена, снова удалена и, наконец, навсегда изгнана из протестантских Библий в начале 19 века. Она сохранилась в католической Библии, многих православных Библиях и нескольких менее известных ветвях христианства. Она никогда не рассматривалась на таком же высоком уровне богодухновенности, как Ветхий и Новый Заветы, даже в 1-м веке среди евреев. Однако апокрифические книги считались правдивыми, проницательными и достойными того, чтобы их читали и включали в жизнь верующие в Бога. Поэтому мы не должны просто отмахиваться от этих книг, и я рекомендую всем вам приобрести книгу апокрифов и прочитать её. Прежде чем я процитирую вам короткий отрывок из «Мудрости Сираха», мне нужно немного подробнее рассказать об этом конкретном произведении и апокрифах в целом.

Возможно, основная причина, по которой несколько апокрифических книг были удалены из протестантской Библии, заключается в том, что они всегда считались еврейскими, слишком еврейскими. Да, антисемитизм сыграл значительную роль в их исключении. Эти книги были написаны задолго до рождения Христа. Например, «Мудрость Сираха» была написана около 180 года до н.э. на древнееврейском языке. Вскоре она была переведена на греческий и распространилась по всей еврейской диаспоре. Это была чрезвычайно ценная книга в еврейской культуре ещё до появления Иисуса, и она продолжала оставаться таковой при Его жизни. Суть в том, что мы увидим некоторые фразы и изречения Йешуа, которые похожи на то, что мы находим в апокрифах, а в других случаях они повторяются почти слово в слово. Это никоим образом не должно нас тревожить, но должно подогреть наше любопытство. Эти книги (и особенно «Мудрость Сираха») высоко ценились, в них верили и им учили, поэтому Иисус хорошо их знал. У него не было особых разногласий с большинством из того, что говорилось в этих трудах. Общаясь с собратьями-евреями, которые также были знакомы с этими произведениями, он иногда использовал знакомые термины и фразы, взятые из них в ходе беседы. Трудность для нас возникает, когда мы пытаемся понять термины и фразы, взятые из такого произведения, как «Мудрость Сираха» (например, как они используются для описания мудрости и её источника), вне общего еврейского культурного контекста 1-го века, что является именно тем, что часто пытается сделать господствующее христианство. Результатом могут стать некоторые довольно необоснованные доктрины.

Я собираюсь прочитать вам отрывок из 1 главы «Мудрости Сираха» с 1 по 10 стихи.

«Всякая премудрость — от Господа и с Ним пребывает вовек. 2Песок морей и капли дождя и дни вечности кто исчислит? 3Высоту неба и широту земли, и бездну и премудрость кто исследует? 4Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости — от века. 5Источник премудрости — слово Бога Всевышнего, и шествие её — вечные заповеди. 6Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство её? 7Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь. 8Он произвёл её и видел и измерил её 9и излил её на все дела Свои 10и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его».

Это представляет собой довольно общий взгляд на Мудрость, распространённый во всей еврейской культуре. Итак, в Евангелии от Матфея 11 главе мы видим Иисуса, идентифицирующего Себя как воплощение этой формы божественной Мудрости. Это означает, что Йешу́а обладает знанием, позволяющим открывать скрытые откровения, которые человечество само по себе не может просто «узнать», независимо от того, насколько пристально мы ищем это самостоятельно. То, что говорит Йешуа, очень хорошо согласуется с тем, что говорит Бен Сирах. Но в словах Йешуа мы также видим ещё одну связь с ещё одним человеком из прошлого в еврейской истории: Моисеем.

С самого начала нашего изучения Евангелия от Матфея я указывал, что всегда на заднем плане того, что Матфей пишет о Йешуа, стоит то, что Йешуа является буквальным воплощением Мудрости, но также и то, что Он является, как сказал Моисей, «пророком, подобным мне», о приходе которого он предупреждал. Подобные вещи звучат немного чуждо для христиан-неевреев 21-го века, потому что, я думаю, что нееврейское христианство с самых ранних дней боролось с этой очевидной реальностью из-за присущего ей еврейства. Следовательно, мы должны видеть, что Моисей и Йешуа тесно связаны, и поэтому мы должны обратиться к Торе, чтобы она помогла нам понять, что Йешуа имеет в виду под многими вещами, которые Он говорит. Например, когда Йешуа говорит об Отце и Сыне, знающих друг друга в Евангелии от Матфея 11:27, это имеет прямую связь с Моисеем и Богом в книге Исход.

Исход 33:12-13: «И сказал Моисей Господу: вот, ты говоришь мне: «выведи народ сей», а ты не сообщил мне, кого пошлешь со Мной. И всё же ты сказал: «я знаю тебя по имени», и ты также обрёл благодать в моих глазах. 13 Итак, я молю тебя, если я обрел благодать в очах твоих, укажи мне теперь путь твой, чтобы я мог познать тебя, чтобы я мог обрести благодать в очах твоих; и помни, что этот народ является твоим народом».

В последних двух стихах 11-й главы Евангелия от Матфея Йешуа говорит о Своей собственной кротости (или мягкосердечии) и о Своем «иге». Кротость – одно из основных качеств, которые Тора приписывает Моисею, и термин «иго» был словом, регулярно используемым евреями для описания необходимой связи человека с законом Моисея. Так что, хотя это и не так очевидно для современного верующего нееврея, древние евреи уловили бы связь между Йешуа и Моисеем. Приняли бы они это или нет – другой вопрос (очевидно, что большинство этого не сделало). Йешуа также говорит о том, чтобы дать «покой» людям, которые «привязывают» себя к Нему. Это снова укрепляет Его связь с Моисеем. В книге Исход 33:14 Бог обращается к Моисею и говорит:

Исход 33:14: «И он сказал: Моё присутствие будет с тобою, и Я дам тебе покой».

Двигаемся дальше. В Евангелии от Матфея 11:20 Йешуа говорит о негативных откликах на Его личность и Его послание, которые, как Он видит, исходят из нескольких городов. Поскольку любой город на самом деле является всего лишь конгломератом людей, которые там живут, то немыслимо, чтобы каждый конкретный житель города приличных размеров отверг Иисуса и Его послание. Поэтому, когда здесь мы видим Христа, приговаривающего эти города к разрушению, это происходит на корпоративном, а не на индивидуальном уровне. Город (в целом) заплатит высокую цену в виде физического разрушения, которое потенциально нанесёт вред даже тем немногим (или единственному), кто решил довериться Ему.

Обратите внимание на причину, по которой Христос осудил города. Она заключается в том, что Он совершил там много чудес, Он исцелил многих людей, но это всё равно не заставило их поверить в Него. На предыдущих уроках мы обсуждали, что один из важнейших тезисов Евангелия от Матфея заключается в том, что совершение чудес не приводит людей к вере во Христа, как могло бы показаться. Очевидно, Иисус думал, что так и должно было быть, и Его не просто немного расстроило, что этого не произошло. Он не творил чудес со скрытыми мотивами, чтобы отдельные люди и города верили в Него, Он совершал их, потому что испытывал огромное сострадание к страданиям людей. С другой стороны, Он ожидал, что эти многочисленные потрясающие чудеса повлияют на людей таким образом, что это выйдет за рамки облегчения их физических страданий. Он ожидал, что они отвернутся от своих грехов (то есть раскаются) в ответ на исцеления, и что свидетели этих чудес будут столь же сильно впечатлены, но всё оказалось не так.

Итак, в 21 стихе Йешуа конкретно называет города Корази́н (Хорази́н) и Бейт-Ца́йда (Вифсаи́да). Если вы были со мной в Израиле, вы, вероятно, бывали в этих местах. Оба они расположены в Верхней Галилее, недалеко от Галилейского моря. Хоразин находится в паре километров к северу от Капернаума (города, где Иисус жил в течение некоторого времени), а Вифсаида находится ближе к северной оконечности Галилейского моря, однако её точное местоположение вызывает споры. Существует серьёзная академическая дискуссия о том, следует ли отождествлять руины Вифсаиды с археологическими раскопками в Эль-Тель или с раскопками в Эль-Арадж. Оба находятся на северо-восточном берегу озера. В любом случае, эти два города являются объектами гнева Йешу́а. Он говорит, что полностью нееврейские и, следовательно, языческие города Цор (Тир) и Цидо́н (Сидон), расположенные в современном Ливане, отнеслись бы к Нему с большим пониманием, чем полностью еврейские города Хоразин и Вифсаида.

Цор и Цидон в своё время были полностью разрушены, но ко дню рождества Христова были отстроены заново и представляли собой процветающие портовые города на берегу Средиземного моря. В 28-й главе книги пророка Иезекииля и Цор, и Цидон выделяются для суда, и, без сомнения, именно поэтому Христос выбрал их в качестве иллюстрации. Похоже, что к 1 веку слова «подобно Цору и Цидону» были аналогом регулярно используемого выражения «подобно Содому и Гоморре», чтобы говорить о предупреждениях о страшном суде. Йешуа говорит, что, если бы Он совершил Свои чудесные исцеления в этих двух языческих городах, они бы облачились во вретище и посыпали себя пеплом. Ношение вретища и посыпание головы пеплом символизировало как траур, так и покаяние (обычно траур был результатом покаяния). Т.е. подразумевается, что Цор и Цидон отвернулись от своего греховного язычества и приняли Йешуа. Трудно принять это как истинно пророческое утверждение. Не похоже, что Йешуа утверждает, путём божественного предвидения, что, если бы Он посетил эти два города и совершил чудеса, они бы действительно раскаялись. Скорее, это больше похоже на использование стандартной фразы в еврейской культуре той эпохи для эмоционального выражения своей точки зрения.

Итак, Йешуа, как обвинитель, поставил Хоразин и Вифсаиду перед Великим Судьёй как нераскаявшихся грешников, и теперь выносится вердикт. В судный день на эти два еврейских города (имеется в виду сообщество людей, живущих там, вместе со зданиями) обрушится более серьёзная катастрофа и страдания, чем на Цор и Цидон, когда они были разрушены, как и было обещано Богом.

Давайте сделаем паузу и задумаемся об этом на мгновение. Еврейские жители двух городов – Хоразина и Вифсаиды (еврейские города), без сомнения, считали себя хорошими и праведными верующими в Бога, в то время как Цор и Цидон никогда не считали себя верующими в Бога. И всё же, поскольку Хоразин и Вифсаида не раскаялись в своих грехах и не приняли Йешуа, их будут судить более сурово, чем эти два языческих города. Почему? Потому что жители двух еврейских городов были пропитаны еврейской религией. У них были все преимущества. Всё их наследие было основано на знании Иеговы, Бога Израиля. У них был закон Моисея, Тора и пророки. Дело не в том, что они думали, что стали нечестивыми и грешниками. Но в глазах Иисуса, отвергая Его, они были нечестивыми, также они отвергали и свою истинную религию, и своего Бога-Отца. Позвольте мне сказать это немного по-другому. В результате их греха и еврейский народ Хоразина и Вифсаиды отверг своего Мессию.

Сегодня существует опасная доктрина под названием «двойной завет», существует она уже некоторое время, и в последнее время её отстаивают несколько пасторов, которые явно любят Израиль и еврейский народ. Они любят их так сильно, что не могут (эмоционально) смириться с мыслью о том, что евреи обречены на озеро огненное, если они не приняли Иисуса как своего Мессию. Итак, доктрина двойного завета утверждает, что для спасения евреев достаточно веры в Отца. Послушайте, я тоже люблю Израиль и еврейский народ. Но я люблю их так сильно, что не собираюсь говорить им что-то ложное, даже если это оскорбительно для них, особенно потому, что это влияет на отношения с их Богом и их вечностью. Этот раздел Евангелия от Матфея ясно показывает, что вера в Йешуа – это то, что спасает человека, еврея или нееврея, от суда. Веры в Бога недостаточно. Недостаточно иметь еврейское происхождение. Йешуа показывает нам, что, если мы действительно доверяем Богу так, что Бог хочет этого от нас, тогда мы будем доверять Его Сыну. Всё остальное – пустые слова, и это обрекает нас на мрачное будущее.

Видите ли, главная проблема для евреев заключается не в том, что они не хотят верить в Мессию, а в том, что они не хотят верить в христианскую версию Мессии из язычников, которая маргинализирует Его собственное еврейство и отвергает любовь Бога к Его народу и нации, Израилю. Крестовые походы и инквизиция были много веков назад, но жертвами недостойных действий Церкви были в основном евреи, и это хорошо помнят в современном еврейском обществе. Сегодня молодым людям может показаться, что Холокост, произошедший 80 лет назад, – всего лишь пыльная древняя история, тем не менее, это было не так давно, и часть людей, ставших его жертвами, всё ещё живы сегодня, чтобы напоминать нам. Дело в том, что я ни капельки не виню евреев за то, что они не хотят слышать ни о западном, романизированном христианстве, ни о восточном православном христианстве, которое имеет столь же антисемитскую историю и так же считает евреев отброшенными в сторону и забытыми Богом. Поэтому ответ христианства не должен заключаться в том, чтобы дать евреям ложную надежду на два завета о спасении: один для евреев, другой для язычников. Один требует веры в Мессию Йешуа, другой – нет. Такой подход только поднимает настроение Церкви и немного смягчает нашу коллективную вину. Или, может быть, это заставляет нас думать, что мы можем избавиться от обезьяны с евангельским посланием, чтобы нам не приходилось евангелизировать евреев и страдать от их отвержения. Единственный ответ для Церкви заключается в том, чтобы по-настоящему любить еврейский народ истиной, милосердием и уважением, а для миллионов членов Церкви – надеть вретище и посыпать головы пеплом, признать неправильные поступки и внести значимые изменения. Но этого не произойдёт до тех пор, пока многие необоснованные церковные доктрины не будут рассмотрены в лоб и оставлены в позорном прошлом. Это не произойдёт сверху вниз путем попыток переобучения руководителей различных конфессий. Это будет происходить только снизу вверх, путём обучения одного желающего, но обычного верующего за раз, точно так же, как это делал Христос.

Как мы обсуждали на предыдущих уроках, Йешу́а не пришёл с плакатами, кричащими: «Ваше ожидание закончилось! Ваш Мессия здесь, и Я – это Он!». Скорее, поскольку принятие Его еврейским народом обязательно потребовало бы покаяния людей, которые уже верили в библейского Бога и думали, что они были Ему полезны, Христу пришлось обратиться к некоторым неправильным доктринам (введённым в заблуждение традицией), которые сбили их с курса, прежде чем они смогли услышать и понять правду о том, Кем Он был (и есть). Я утверждаю, что нынешняя Церковь (в целом) находится в том же положении, что и те евреи, не принявшие Иисуса, по крайней мере, уже 1700 лет. Позвольте мне сказать ещё немного неприятных слов. Иисус, каким его обычно изображает господствующая церковь, – это не исторический, библейский Иисус, а скорее своего рода надуманная карикатура, которая удовлетворяет потребности, приведённая в соответствие с заранее определёнными доктринами и различными культурными взглядами язычников. Может ли это спасти кого-либо, независимо от того, насколько они искренни или милы? Независимо от того, сколько раз они поднимают руки и призывают это неисторическое имя Иисуса? Я бы предположил, что это не универсальный ответ для всех, и у меня нет возможности отделить овец от козлов. Но я хочу напомнить вам о том, что я считаю самыми страшными словами в Библии, потому что я думаю, что они были произнесены именно по такому случаю.

Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».

Обратите внимание, что вопрос не в том, знает ли человек Бога Израиля и поклоняется ли Ему, это принимается как данность. Скорее, вопрос в том, чтобы знать Йешуа и поклоняться ему как Божьему Сыну. Не выдуманному Иисусу, а настоящему Иисусу, Иисусу Нового Завета. И это также предполагает наше повиновение Ему в контексте того, что Он наставлял, а не в каком-то современном ключе, который позволяет нам избегать того, что Он ясно сказал и чего Он ожидает от нас.

Как могли сотни, даже тысячи евреев в Иудее и Галилее лично ставшие свидетелями Его удивительных чудес и услышавшие Его несравненные слова непосредственно из Его собственных уст сказать: «Нет, спасибо»? Потому что, если вы уже верите, что вы праведны, и думаете, что уже знаете истину, вы не готовы к исправлению. Также вы не готовы к тому, что то, во что вы верите, подвергнется сомнению и вы будете вынуждены защищать это реальной библейской истиной. Я и близко не так беспокоюсь о язычниках, которые знают, что они не спасены. Я гораздо больше беспокоюсь за тех, кто уверен, что они спасены, но на самом деле они не знают своего Спасителя и не имеют ни малейшего представления о своих обязанностях по отношению к Нему и Его Отцу, потому что они полагаются на традиции и карикатуры, а не на библейскую истину. Именно это и случилось с добрыми жителями Хоразина и Вифсаиды.

Стих 23 продолжает поражать. Йешуа аналогичным образом осуждает Свой родной город Капернаум. Многие, очень многие из Его чудес были совершены в Капернауме, некоторые из Его самых впечатляющих и значимых чудес. И всё же, даже эти жители отказались покаяться в своих грехах и довериться Ему.

Я думаю, что в этот момент справедливо спросить, в чём именно евреи должны были верить Христу. То есть правильно сказано, что эти евреи должны были верить в Него, но во что именно они должны были верить? Даже Иоанн Креститель боролся с этим вопросом («ты ли тот, кто должен прийти, или нам следует поискать кого-то другого?»). На сегодняшний день весть, с которой были посланы 12 учеников, заключалась только в том, что Царство Небесное наступило. Дело было не в том, что Иисус был долгожданным Мессией, потому что Он прямо этого не говорил и эта тема не затрагивалась. Т.е. помимо Его чудес и Его учения суть слов Йешуа заключалась ещё не в том, что люди должны верить в Него как в своего Мессию, а скорее в том, что они должны доверять Ему настолько, чтобы узнать из Его авторитетных наставлений, что они грешники, не праведны перед Богом, как они думают, и им нужно покаяться. Здесь следует подчеркнуть более важный момент. Братья и сёстры, сначала мы каемся, а затем принимаем Йешуа, а не наоборот. Если мы не чувствуем никакого глубокого побуждения исповедаться и признать тот факт, что мы грешники, и что мы искренне раскаиваемся в своих грехах, тогда зачем нам нужен Спаситель?

В 23 стихе Йешуа задаёт риторический вопрос о том, будет ли Капернаум вознесён до небес, это означает: будут ли город и жители Капернаума вознесены перед Богом и представлены как невиновные в судный день? Йешуа говорит, что это невозможно. Но они, безусловно, будут низведены в шео́л. На самом деле на греческом говорится, что они будут низведены в Аид. Вы можете посмотреть термины «шеол» и «гадэ́с» на веб-сайте класса Торы, чтобы получить более глубокое понимание, но для нашей сегодняшней цели знайте, что для евреев и греков того времени гадэ́с не был эквивалентом христианского ада. Но это слово также не было переводом слова шеол, использованного в Полной еврейской Библии. Шеол для евреев был просто могилой. И поскольку Йешуа обращается к евреям, Он имел в виду шеол, могилу – место, где хоронят мёртвых. Итак, чтобы внести ясность: хотя мы действительно находим в греческих рукописях слово «гадэс», оно там находится потому, что именно так они перевели «шеол» (помните: Евангелие от Матфея изначально было написано на иврите). И это не самый лучший перевод. Для греков Аид был преисподней. Это было языческое царство мёртвых, где одни люди жили вполне комфортно, а другие – не очень. Там были города, и слуги, и еда, даже вечеринки и оргии – практически всё, что было доступно живым, только лучше. У евреев не было такого понятия.

Суть в том, что Йешуа говорит, что Капернаум не только не возвысится, но и его ждёт катастрофическое падение. Йешуа воскрешает старое упоминание Содома в качестве наглядного урока для нечестивых, говоря, что то, что случится с Капернаумом, будет хуже, чем то, что случилось с Содомом. Я не знаю, что могло быть хуже: Содом так и не оправился от Божьего суда над ним!

Следующий стих состоит из двух частей. Стих 25 – это, по сути, молитва благодарения, которую Йешуа произносит публично, чтобы толпа могла услышать её и извлечь из неё уроки. В ней восхваляется Отец как истинный Господь небес и земли. Т.е. как верующие, мы можем говорить о Христе как о Господе небес и земли в определённом смысле, но мы всегда должны понимать это с точки зрения видения Христа как представителя Отца. Отец не умер, не ушёл на пенсию и не передал семейный бизнес своему сыну. Христос постоянно получает Свою силу и авторитетность от Отца, чтобы использовать их для постоянного исполнения воли Отца, Йешуа подчёркивает это при каждой возможности. Интересно, что фраза «Господь небес и земли» встречается всего 3 раза во всём Новом Завете. Каждый раз она употребляется для того, чтобы читатели вспоминали Бога-Отца, сотворившего Вселенную.

Во второй части стиха 25 говорится, что Бог скрыл «это» от мудрых и образованных, но открыл простым людям. Я предполагаю, что в вашей версии Библии это будет сказано как-то по-другому, но похожее, поскольку я пытаюсь свести все возможности перевода к одному. Первое: что за «это», которое Бог скрыл от мудрых и образованных? Существует много различных богословских мнений по поводу этого утверждения. По общему смыслу, это должно было быть то, что открывал Иисус. То, что Он раскрывал, было осознанием того, где именно находился Израиль и еврейский народ в тот исторический момент. Более конкретно, это было откровение осознания того, что приходит с последними днями.

Как мы уже неоднократно обсуждали, евреи верили, что вступили в конец времён. В этом они ошибались, но на самом деле они переживали последние дни. Христиане склонны считать последние дни и конец времён синонимичными терминами, однако очевидно, что это не так, потому что в Новом Завете мы находим во втором периоде последних дней и есть только один конец времён. Термин «конец времён» означает именно то, что в нём сказано – конец. После этого больше не будет истории человечества в том виде, в каком мы её знаем. Однако после первого из двух периодов последних дней история продолжилась. Оба периода последних дней требуют явления Мессии (Его пришествия, а затем Его возвращения), и это то, что больше всего смущало евреев в том, что касалось Иисуса, потому что они не видели двух появлений Мессии в своём богословии (хотя, что интересно, мы находим, что более поздние раввины предполагают это).

Второе: другая часть этого стиха касается того, от кого именно скрыто откровение и кому позволено его получить. Этот вопрос должен быть связан с тем, почему Отец хотел, чтобы это откровение было скрыто от кого бы то ни было, не говоря уже о мудрых и понимающих людях? Что плохого в том, чтобы быть мудрым? Я думаю, мы должны быть мудрыми, как верующие в Бога. Мы находим следующее в 29 главе книги пророка Исаии.

Исаия 29:14: «то вот, Я ещё необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет».

И в 1-м послании к Коринфянам:

1 Коринфянам 1:19: «В самом деле, в Тана́хе сказано: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных сделаю напрасным».

Термин «мудрый и разумный» или «мудрый и интеллигентный» приобрёл в иудаизме 1-го века негативное значение. Оно саркастично по тону, потому что относится к людям светским, которые очарованы и кичатся собственным интеллектом и уверены в том, что обладают неопровержимой мудростью (в их собственном сознании они – легенда). Но на самом деле, что касается правильного знания о Боге, то у них его мало или вообще нет. Итак, кто были те, кому были ниспосланы эти откровения? И снова мы находим множество переводов с греческого. Эти люди – младенцы. Они – дети. Они похожи на детей. Они просты. Они, как утверждает Полная еврейская Библия, обычные люди. Греческое слово, которым переводятся все эти слова, – nepioi. В некоторых случаях оно означает младенцев. Но идея использования его в том виде, в каком оно используется здесь, заключается в том, что оно представляет людей, противоположных мудрым и образованным. Итак, должны ли мы предположить, что Йешуа не очень нравятся умные люди? Или люди образованные? Нет, речь здесь не об этом. Мы должны использовать еврейское мышление 1-го века, чтобы понять это.

Термин «мудрые и разумные» – это прямой выпад в адрес фарисеев и книжников, который пропитан сарказмом. Вероятно, сюда относятся главы еврейских религиозных школ, наиболее известные из которых были расположены в Иерусалиме (точно так же, как та, которую посещал Павел). Это негативная характеристика высокомерной синагоги и еврейского академического руководства, которые хвастаются своей личной мудростью и знаниями, которые являются какими угодно, только не богодухновенными. Всё время Своего служения на земле Йешуа постоянно сражался с еврейской религиозной элитой и фарисеями. Они никогда не переставали подвергать сомнению Его учение, а Он никогда не переставал осуждать их. Младенцы, с другой стороны, представляют противоположное. Они были теми обычными евреями, которые, по мнению еврейских религиозных властей, слабы и простодушны, но в Божьем домостроительстве они – Его избранники. В еврейской литературе того времени (и более поздних периодов) укоренилось мнение, что Божье откровение доступно не всем. Существует основополагающий критерий, который Бог использует, чтобы определить, кто из сотворённого Им человечества получает такое божественное откровение. Мы можем найти эту мысль в книге Иова.

Иов 28:28: «и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум».

Таким образом, критерий заключается в том, что те, кто искренен сердцем и смиренно подготовил себя к получению Божьих откровений, боясь Его, обретут мудрость, повинуясь Ему. Нравственным, послушным и кротким будет дано такое знание, но тем, кто рассматривает Божьи откровения всего лишь как литературное или основанное на человеческом знании произведение, которое необходимо изучить, или, возможно, как нечто, что следует оценивать по светским стандартам, будет отказано. Я хочу немного отредактировать, чтобы привести вам практичный, но, возможно, шокирующий пример этого для 21-го века, чтобы вы это понимали.

Есть несколько современных комментаторов Библии, которые не только не верят во Христа, но и не заявляют даже о вере в Бога. Если они всё-таки это делают, то это не обязательно библейский Бог, а какой-то неопределённый неземной разум или смесь атрибутов богов различных религий, чтобы казаться не фанатичными, а скорее справедливыми. Сегодня во многих христианских колледжах вошло в моду добавлять отделение исламове́дения, потому что они либо не видят противоречия между исламом и христианской верой, либо считают, что верующим необходимо привести интеллектуальный аргумент в пользу того, чтобы узнать всё об исламе, чтобы способствовать большему разнообразию, терпимости и пониманию (если не принятию) веры, которую они считают общим наследием с нашей верой.

Некоторые из этой конкретной группы популярных комментаторов Библии, профессоров и их коллег верят в своего рода спиритуализм, но не в Дух. Другие вообще не принимают духовное. На самом деле это явление не только 21-го века, оно началось среди европейских комментаторов Библии в начале 19-го века из-за подъёма европейского просвещения, которое клеймит любого, кто верит в Бога, как примитивного, невежественного человека, который доверяет суевериям вместо науки и разума и тем самым препятствует социальному и интеллектуальному прогрессу.

Поскольку многие комментаторы Библии сегодня работают в светских университетах, они стремятся к уважению со стороны своих коллег, и поэтому на протяжении многих десятилетий христианство было низведено до статуса лишь одной из многих человеческих философий, а Библия до особого вида древней еврейской литературы и мифа, который ничем не отличается от любого другого мифа в древней литературе, за исключением того, что они полностью религиозны по своей природе. Поэтому Библию воспринимают именно так, читают именно так, интерпретируют именно так и преподают именно молодым, нетерпеливым ученикам. И как бы трудно в это ни было поверить, большая часть учебного материала, используемого в современных семинариях и даже в христианских богословских школах, исходит именно от этой группы комментаторов, потому что их подход приобрёл большую популярность.

Я говорю вам это не только в качестве предостережения, но и в качестве наглядного урока, потому что эти конкретные учёные и комментаторы, которых я описываю, действительно умные, хорошо образованные и порядочные люди, которые в то же время являются ярким примером того, против чего выступает Иисус в Евангелии от Матфея 11:25. Это те, о ком предупреждает нас Иов, о них говорит Павел в 1-м послании к Коринфянам (и он с этим знаком, поскольку учился в элитных еврейских религиозных школах). Некоторые из наиболее уважаемых комментаторов Библии нашей эпохи справедливо полагают, что академическая подготовка и критерии способности правильно понимать слова Библии, чтобы иметь возможность обучать этому других, – это научные знания языков оригинала, или литературные знания библейской эпохи, или умение читать историю древнего Ближнего и Среднеазиатского Востока или всё вышеперечисленное вместе. Всё это хорошие и полезные (если не незаменимые) дисциплины для изучения и преподавания Слова Божьего. Но, к сожалению, они упускают из виду и не понимают, что двери к истинной мудрости и подлинному божественному знанию и откровению закрыты для них, потому что они не знают Бога и не доверяют Ему. Без этого доверия они действуют и учат только в рамках своего собственного ограниченного человеческого понимания, интеллекта и мудрости. Это взрывоопасная смесь, которая делает их столь же опасными для современных ищущих Бога людей, как это было, когда многие фарисеи и книжники использовали свои человекоцентричные мысли для наставления евреев, искавших Бога в эпоху Йешуа. Йешуа метко описал их ранее в Евангелии от Матфея, как волков в овечьей одежде.

Мы продолжим изучение 11 главы Евангелия от Матфея на следующем уроке.